《論語》解析——是可忍也，孰不可忍也

陳同鋼，祖籍福建閩侯，1964年畢業於陝西師大中文系。長期在寶雞工作，退休後從事業餘寫作。著有《太陽從東邊升起》《故土》《潮跡》《守望家園》《星星點燈》《生命簡史》《追綠》等十餘部散文評論通訊集。

孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！」

這是《論語》八佾三，開篇的一句話。八佾——「佾」與「儀」同音。如今在祭祀典禮中手拿羽毛所作舞蹈叫八佾之舞。代表古代文化的一種舞蹈，也是一種宮廷樂舞制。八人一行為一佾，八佾則是八八六十四人，六佾是四十八人，四佾是三十二人。按照周禮制定的禮法要求，應該是天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二。這些都是有嚴格規定的。

但是，當時季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三桓控制魯國政權，權勢滔天，尤其是季孫氏位高權重，甚至發展到趕走魯君，攝行君位的地步。魯昭公就被季平子趕到齊國，魯哀公也被趕到衛、鄒、越等地，而魯悼公時期，三桓強盛，公室弱小不堪。據《左傳·昭公二十五年》和《漢書·劉向傳》載，季氏就是昭公、定公時的季平子，即季孫如意。他不僅不把國君放在眼裡，甚至自比天子。按當時周禮規定，他只能用四佾，魯昭公應用六佾，周朝天子可用八佾。可是季氏卻故意打破老規矩，偏要設置六十四人的大型舞樂隊。所以孔子談到季氏時，就憤怒地說：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！」

這句話加重一點語氣理解，孔子說了，如果這樣的事情都可以被容忍，還有什麼是不能容忍的。形容不可容忍到了極點。

當時的社會禮崩樂壞，下面又引出一件事：

三家者，以雍徹。子曰：「相雄辟公，天子穆穆。」奚取於三家之堂？

就是這季世三家權貴，有過之而不及，不但擺出八佾之舞，還在家裡宴客完了撤席之後奏起了天子所用的國樂來。「徹」就是徹宴徹席，「就是天子所用的國樂。」所以孔子引用古代的詩說：「相雄辟公，天子穆穆。」這句詩生動地描繪了，天子舉行奏國樂時的神聖莊嚴的場景。國樂奏響時，天子站在中央，辟公（即諸侯）擁立兩邊，然後天子從中間走過。這是非常嚴肅的事情，而這三家權貴卻拿此在家裡開舞會，風氣壞到如此程度。

緊接著，孔子又說：

子曰，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

仁是孔子學問的中心。一個人如果沒有一個中心思想，這個「禮」又有何用呢？一個人如果自己不省悟，這個「樂」又有何用呢？

由此，下面又轉到對「禮」與「樂」的感慨。

（下面第四篇再專論禮樂的問題）

八佾第三，前面這幾段話，孔子是講文化的。「禮」是中國文化最重要的一環。五經中的《禮》是專門講禮儀文化的經典。古代講文化是指人倫道德——政治的倫理與社會的倫理（現在的文化包含的範圍就很廣泛了，包括政治、經濟、軍事、社會、教育、哲學、宗教等等）。孔子為了維護周禮這種已經建立起來的人倫道德，可以說用盡心機，反覆強調，再三論理。表現了他對中國最早建立起來的禮儀文化的肯定與讚許。這也是我國古代最早的對文化的堅守與自信的範例，也是一種文化精神，為我們今天提出的「文化自信」的要求提供了佐證和依據。

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