你只要迴光返照，正念真如，自性功德就能夠慢慢開顯出來！

圓入通三諦─「二諦同前，今立非漏非無漏句，以顯中道，一切法皆趣非漏無漏，則此非漏無漏，具一切法，圓中義成。」

通教人觀一切法空，他把對業力的執取這種法執消滅以後，從外緣——心向外攀緣而變成內觀。第一個，他強調第六意識的思考能力不可思議；第二個，他如果看到更深層的，把第六意識的名言分別再撥開，看到內心最深層的不生不滅、不垢不凈、不增不減的一念心性，那就入圓教了，這時他就不是啟動第六意識，他啟動了自性功德力。

我們看什麼叫自性功德力。

「二諦同前」，就是幻有空二諦同前，但是他能夠同時看到了非漏非無漏，就是非空非有的中道。而這個中道跟前面的中道不一樣，是一切法都能夠跟中道相應，「則此非有非無的中道，具一切法，圓中義成。」

注意，「具一切法」這個觀念很重要！藏通兩教的中道，不具足一切功德法。藏通兩教在破妄，在調伏煩惱生死業力，別圓兩教偏重在開顯功德，但開顯功德的方法不太一樣。

別教認為功德不是我本來具足的，我本來沒有功德，但是我可以去求，我可以去修。別教的功德，這真如的功德是你現在沒有功德，但是你慢慢慢慢地修習，總有一天你能夠轉識成智，把第八識轉成無垢識，這時你就有功德了，就是你將來會有功德。這個是別教的思想，別教的中道思想是這樣子，它的真如是這樣安立。

圓教的思想認為，你現在本來就有功德，你只是向外攀緣。就是你本來就是大富長者的兒子，結果你自己不承認，就是一天到晚向外跑，結果變成乞丐了。你只要迴光返照，正念真如，它就能夠慢慢地開顯出來。所以心力不可思議這個「心」就不太一樣了。

唯識學這個別教的心是帶有名言分別的心。你要去思考：凈土的功德是什麼？七寶池、八功德水，依報莊嚴；什麼叫正報莊嚴呢？佛的功德，菩薩的功德，壽命無量。就是說，在唯識宗的心力來轉變業力，那個「心」是第六意識的名言分別，它透過一種第六意識的觀照。

在圓教的思想，它的「心」是更深層的眾生本具、諸佛所證的一念心性，叫作覺照。它不帶名言，只有覺照沒有名言。它只是知道有這件事情就夠了，你要保持覺悟就好了。「何期自性，本自清凈；何期自性，本自具足」，你要經常憶念它就好了，它不要去思考，「思惟即不中」。在整個圓教的思想就是不迷、不取、不動，你只要不迷、不取、不動，然後去修六度，用你的願力去修六度，心性功德自然顯現。

所以古德認為，別教在思考中道的真如，它認為我們的心是「妄中有真」，別教是這樣認為；圓教是認為我們的心是「真中有妄」。我們解釋一下什麼叫「妄中有真」。

唯識學認為我們的心就像一個礦砂，它本質不是金，但是你提煉它，慢慢把這個雜質去掉以後，它金的本質會出現，所以它偏重在破妄；在圓教的思想認為，你這個本來就是金，只是裡面有雜質，你現在就是金，是帶有雜質的黃金而已，是金中有妄，所以它偏重在顯真，它認為你要以真破妄。唯識學是破妄顯真，你現在沒有真，但是你把妄破了，真會顯現出來。

所以說，我們結論：圓教的中諦是安住用的，它沒有調伏的力量；別教的中諦是帶有調伏性的中諦，它可以讓你調伏，讓你引導，它帶有思考能力的中諦，所以這兩個是分不開的。

就好像藏通兩教的空性，我們剛剛講過，通教的空性是用來安住的，因為「一切法畢竟空，無我無我所」這個東西是沒辦法思考的，你思考就不對了，你只要知道有這件事情就好，它是安住的。藏教的空性是帶有調伏的，它可以思考：無常所以是苦，苦所以是無我，所以是空。

藏通兩教是帶有調伏性的空性跟安住性的空性；別圓兩教是帶有調伏性的中道跟安住性的中道，這樣講這個通教就全部都包括了。

他如果是鈍根人，他只看到空，沒有看到不空的心靈的作用，這個時候通教人最後的結果跟藏教一樣，入偏空涅槃，當然他花的時間會快一點。

如果他是利根人，他知道一切法畢竟空，「因緣所生法，我說即是空」，他能夠從空性裡面看到不空的心靈的妙用，那就入別教跟圓教了，就進入中諦的思想。

我們學通教的思想，最關鍵的，你要先把幻有空二諦抓出來。它的當體的思想，是站在空性的角度來看待人生，一切法本來就沒有。

本來就沒有，那人生是怎麼回事呢？頂多也就是如幻有，也就是因緣有。從如幻有的角度，它建立了三種修學方法：聲聞人修無生四諦，緣覺人修思議不生滅十二因緣，菩薩修理六度，這個前面說過了。

這種幻有空二諦，如果他從空性當中看到不空的心靈的作用，他就有可能通教入別教或者通教入圓教，這時他對業力的思考就更加地全面，他看到了業力不可思議，但是他更看到心力不可思議，他可以用心力來主導業力，讓他轉凡成聖乃至於趨向凈土。

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