科學精神的蛻變與沿革

科技日報記者 操秀英

「希望廣大院士弘揚科學報國的光榮傳統，追求真理、勇攀高峰的科學精神。」在近日召開的兩院院士大會上，習近平總書記再次強調了科學精神的重要性。

弘揚科學精神應當成為我們時代的最強音。科學精神是人們在長期科學實踐中形成的共同信念、價值標準和行為規範的總和。追求真理的人們用自己的行動捍衛並不斷豐富科學精神，讓其成為科學文化的內核，成為人類社會進步的重要推力。

科學精神萌芽於希臘

科學精神的第一顆火種從哪裡來？清華大學科學史系系主任吳國盛認為，它起源於希臘。

「希臘人強調真正的科學為了自身目的存在，不考慮知識的實用和功利，關注真理的內在推演。對知識本身感興趣，著迷於知識的確定性問題，這是希臘版本的科學精神。」吳國盛說。

「認識你自己」是德爾斐的阿波羅神廟裡最有名的一句箴言，也是希臘精神生活的縮寫。蘇格拉底將其作為自己哲學原則的宣言。蘇格拉底認為自己對真理「真的是一無所知」，他希望將這一觀點傳遞給他人，從而激起人們渴望認知真理的熱情。

蘇格拉底

蘇格拉底的倫理思想沒有被雅典的某些公民和當權人所接受，相反，他的思想被認為攪亂了青年人的頭腦，敗壞了青年人的道德。最終，蘇格拉底被判處死刑。

但對真理的追求沒有停止。亞里士多德「吾愛吾師，吾更愛真理」隨後也成為名言。

中國科學院大學人文學院教授袁江洋則從人類歷史和全球文化發展角度分析認為，科學精神萌芽於希臘。

「希臘文化在自然哲學、天文學、數學以及政治學、倫理學等領域均發展到集時代之大成的高度，連音樂都是高度數學化的，希臘人很早就知道共鳴、共振這些現象。」袁江洋說，但是，希臘人並沒有將這些知識推進到現代科學的層次，因為希臘人基於形式邏輯和數學建立了一個證明的知識體系，但沒有充分地發展歸納的知識體系。

亞里士多德對經驗主義也有一定認識，「但他不承認實驗的價值，他認為實驗改變了研究的對象。也就是說，希臘時期還沒有系統的歸納法。這個時候的科學精神強調的是理性的法則」。

十六七世紀的歐洲貢獻了經驗主義

科學精神的另一個內核——強調實證則要到十六七世紀才在歐洲誕生。

「和公元前400多年前後的希臘一樣，十六、十七世紀的日耳曼文化也特別卓越。」袁江洋分析，日耳曼文化與基督教的發展密切相關，「基督教認為大自然和《聖經》一樣，是上帝的創造之作，要讀懂這本書，就需要通過實驗，經驗主義道路在此情形下才獲得發展的契機」。

「在基督教神學知識體系1000多年發展進程中，經驗主義方法逐漸完善。」袁江洋認為，希臘時期的科學是理性的演繹版科學，而現代科學則是經驗科學，如果說科學精神有理性和經驗兩條腿，應該說直到十六七世紀才臻於完善。科學精神是隨著人類思想進步而發展的。

這一時期，哥白尼正是經過長年觀察和計算完成《天體運行論》。該書的出版被認為是近代自然科學誕生的主要標誌。今天看來，哥白尼日心說是一種有缺陷的理論，但它的提出卻體現了追求真理的科學精神。

此後，布魯諾繼承了哥白尼的科學精神，通過哲學思辨提出宇宙是統一的、無限的等思想，他還提出與哥白尼日心說不同的觀點，認為太陽也不是宇宙的中心，宇宙沒有中心。布魯諾不惜獻出生命來捍衛科學真理，在科學史上留下壯麗一頁。

布魯諾

上海交通大學科學史與科學文化研究院教授李俠說，科學精神之所以能在歐洲率先確立起來，得益於科學精神的擴散與傳播在兩個方面所取得的顯著成就：首先,在社會生活層面，科學精神助推了歐洲工業革命的發生，由此帶來整個社會生活福祉的提升，以顯性方式證明了科學精神具有的強大生產性功能；其次，在觀念層面，科學精神所暗含的批判性特質加快了以現代性為主旨的新思想範式出場的步伐，在真理面前沒有人具有豁免權迅速成為一種共識，為此整個社會呈現出進步與文明的勃勃生機。

科學精神在抗爭中發展

自然科學誕生後，科學精神在科學實踐活動中不斷豐滿。正是一代代人的努力和實踐，讓科學精神在理性和經驗主義基礎上，發展出批評和質疑、鍥而不捨的探索、創新改革等豐富內涵。

時間來到19世紀，歷史選擇達爾文成為這一時期學術界破舊立新的大師。他身患痼疾，為探索自然規律，一生孜孜以求。1859年，《物種起源》的問世首次挑戰上帝造人的宗教神話和靠神造論來支持的封建倫理，引起保守勢力的反撲頑抗和社會思想界的巨大震動。

為了用客觀事實來揭示人類起源的奧秘，他歷經多年考察與搜尋各種事實依據，終於在1871年又發表巨著《人類的由來》。這之後，反對他的人更多，諷刺達爾文的漫畫像層出不窮，他被畫成猴子，畫成猿。簡言之，進化論一直被質疑，也一直被新的科學數據驗證、被新的理論充實完善。在這過程中，科學精神一次次被捍衛和傳承。

達爾文進化論

20世紀發生在蘇聯的「李森科事件」，讓科學精神在科學與政治的鬥爭中黯然蒙塵。蘇聯科學院、列寧全蘇科學院和烏克蘭科學院三科院士李森科，出於政治與其他方面的考慮，堅持生物進化中的獲得性遺傳觀念，否定基因的存在，並繞開學術藉助政治手段打擊批評者。

即便如此，真理的聲音依然沒有銷聲匿跡。蘇聯《植物學雜誌》自1952年底開始衝破阻力，再次發出與李森科不同的聲音，揭開了蘇聯關於物種形成問題大論戰的序幕。

同時，「從牛頓的經典力學到麥克斯韋的電磁學，再到相對論和量子物理學，都是物理學家無功利地追求真理的結果，他們或沉迷於新現象的發現，或執著於對物理現象的理論解釋和邏輯整合，科學精神都體現在他們的探究行為之中。」吳國盛強調，科學精神不是某種可以與科學研究相分離的外部變數，而是某種文化傳統和精神氣質。

科學精神在中國的發展道阻且長

在中國，科學精神的發展同樣歷經曲折。

雖然有學者認為中國古代科技發展中就蘊涵有科學精神，但主流觀點認為，科學精神是和現代科學一起進入中國的。

「現代科學3次登陸中國。」袁江洋說。第一次是在明末清初時期，主角是耶穌會士。這一時期的近代科技被多數中國儒士認為是「奇技淫巧」。

第二次是19世紀初期的傳教士，為了更好傳播教義，他們也將科學傳播作為重要手段。「鴉片戰爭後，國人覺得西方科技就是堅船利炮，沒有考慮其背後的精神和理念。」

第三次則是20世紀初，中國在歷經多種屈辱後，派留學生「師夷長技以制夷」。「此時，中國人開始初步接觸到科學精神。但總體而言，當國人說到科技時，更多說的是技術，精神層面涉及的還比較少，更談不上對科學的本質和功能有清楚的認識。」袁江洋認為。

科學精神在中國系統的傳播和建立要等到新文化運動時期。中國科學院院長白春禮在中國科學社和《科學》雜誌一百周年紀念會的主旨演講中曾表示，直至1914年《科學》創刊，這一時期對西方近代科學技術的系統引進和對科學思想的廣泛傳播，才開始讓國人把近代科學看作一個整體，當作一種思維方法、一種現代文化、一種精神文明，來認識、傳播、建設和發展。

1916年1月，《科學》第2卷第1期刊出了中國科學社社長任鴻雋的《科學精神論》，首次在中文文獻中創用「科學精神」一詞並作系統論述：「科學精神者何？求真理是已。」自此，「科學精神」這個詞在中國逐漸流傳。

任鴻雋

從「奇技淫巧」到「師夷長技」，從「西學中源」到「中體西用」，從「知識」層面的「分科之學」到「思維」層面的「精神文化」，正是有了這些認識上的不斷飛躍，近代科學作為一種精神、一種文化、一種文明，才開始在中國落地、生根。

這之後，系列論爭和事件讓科學精神在中國蹣跚前行。其中，上世紀20年代的科玄論戰不可不提。這一論戰中，中國共產黨人陳獨秀、鄧中夏等用馬克思主義的觀點在《中國青年》《新青年》上發表了評論文章，揭示了論戰雙方哲學思想上的唯心主義錯誤，對推動馬克思主義的唯物史觀與科學方法論的傳播有著積極作用。

同時，我國老一輩科學家用行動不斷豐富科學精神的「中國內涵」。李俠說，縱觀科學精神在中國的百年發展史，大體可以看出一個趨勢：科學精神興，科技發展狀態好，反之亦然。沒有對科學精神的執著捍衛，是無法完成如「兩彈一星」類豐碑式重大科技成果的，這些成就成為科學精神最好的註腳。

來源：科技日報

編輯：岳靚

審核：王小龍

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