日本拍出了中國最魔幻現實主義的年輕人
在深圳距離市中心10公里的龍華街道，有個叫三和人才市場的地方，為三星、富士康等附近工廠提供大量低端勞動力。來這裡求職的人，每天大概有7000個。
這些廠子一直在招人，但從來也沒招滿過。
因為在三和人才市場附近，存在著一批不做長工只打零工的年輕人。相比長期工作的穩定，他們更喜歡工資日結帶來的「自由感」。
這裡還有一群青年，他們賣了身份證、經常幾天不吃飯、吃也只吃掛逼面、有錢租床位沒錢睡大街、喝清藍礦泉水還習以為常，這個年輕的農民工群體被當地人稱為「三和大神」。
「打一天工，能耍三天」，是三和大神的名言。
網吧1塊錢一小時、掛逼面4元一碗、旅店15塊一床位、隨處可見有人癱著——三和人才市場是中國最魔幻現實主義的地方，三和大神是這裡的都市傳奇。
2015年，三和大神成了天涯論壇上的風雲人物；2017年，中國媒體開始報道三和大神的故事；2018年，日本廣播協會NHK直接拍出了紀錄片[三和人才市場]。
△2015年天涯上的熱帖
△2017年澎湃新聞報道
△2018日本紀錄片[三和人才市場]，已出資源
NHK出品的紀錄片一向關注社會，尤其關注中國社會。關注到什麼程度呢，你能想像到的社會現象，都被他們拍成了紀錄片。
比如講霧霾的[霧霾下的吶喊]；講留守兒童的[乾枯的河]；講農民工的[一億農民大遷移]。甚至還有專門講單身男青年的[光棍兒]。
△[霧霾下的吶喊]、[乾枯的河]、[一億農民大遷移]、[光棍兒]
這些片子都是以某種現象或群體為紀錄對象，深入探討困境形成的原因。這次NHK把鏡頭對準了三和人才市場，既保持了關注底層的一貫態度，也說明了三和群體確實能反映出很多的社會問題。
紀錄片於5月6日上映，已經在日本引發了熱議。
「我也是日結工，和他們不太一樣。想逃離現狀的心情卻是一樣的。日本沒有中國和韓國那樣嚴峻，但沒有學歷和技術下場相同。」
△「留守兒童沒有任何學歷或技能——只能被體力活累的不想再工作，不僅父母沒有任何回報，他們自己也處於黑暗的狀態之中。我覺得解決貧富差距是當務之急。」
[三和人才市場]正如日本網友所說，講的是「貧富差距加大」的社會中，「沒有出路」的年輕人。
困境之中的兩代打工者
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影片主要講述了三個主人公的故事——剛來深圳1年的95後少年東東（22歲）、標準的三和大神宋春江（27歲）、還有已經來深圳14年的早點店老闆陳用發（39歲）。
他們分別代表了只管今天不管明天的打工二代、連今天都不顧的打工二代、還有踏實肯干的打工一代。
△打工二代東東、打工二代宋春江、打工一代陳用發
作為第一個出場人物的東東，他的未來還沒有定型，[三和人才市場]做這種安排的意圖很明顯——看這個處於十字路口的少年如何選擇：是繼續不管不顧下去成為下一個宋春江，還是開始努力拚搏成為下一個陳用發。
△去廠子6天就出來了，因為太累了
其實陳用發也沒能擺脫困境，因為沒有深圳戶口，他的子女要回到原籍讀書，也就是即將成為留守兒童。
△孩子我們在深圳帶大的，你給她送到爺爺奶奶那去，她會怎麼想？
留守兒童，這是二代打工者東東和宋春江曾經的共同特徵。
所以無論是努力的陳用發還是閑散的宋春江，都處於深圳社會底層，都面臨某種沒有出路的困境。
影片對三和青年群體現象做了一些解釋。社會層面上看，改革開放使貧富差距迅速擴大，資源分配不均勻；個人層面上看，90後多是獨生子女，缺乏責任感，不具備吃苦耐勞的能力。
這些原因最終都能回到同一個問題——留守兒童。
留守兒童長成了三和大神
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「我小時候是留守兒童，現在不是了，現在成大神了。」
這是宋春江面對鏡頭的一句自嘲。自從15歲技校畢業後來到深圳打工，他已經在這裡度過了12個年頭。
在這的12年里，宋春江很少給父母打電話。一是因為落魄，打了電話更傷心；二是因為他與父母並不親近。
他說：「小時候父母出去打工我哭得特別傷心，但也沒辦法，要掙錢嘛。他們經常出去，我是爺爺奶奶帶大的，所以我跟他們也不親。」
△留守兒童長大後，很難與父母有親近關係
宋春江可能還沒有意識到，留守兒童的身份不僅影響了他與父母的關係，還影響了他的整個人生。
改革開放以來，城鄉貧富差距不斷擴大，廣大農村仍然貧窮。上世紀90年代，第一代打工者從內陸農村湧向沿海城市，宋春江的父母也在其中。
△第一批走出農村的「打工潮」
第一代打工者的孩子，就是第一批留守兒童。
宋春江的困境不是開始於深圳，而是開始於他成為留守兒童那一刻。
這種困境主要體現在教育之上。
01隔代教育的弊端
超六成深圳打工者學歷為初中
城鄉教學質量差異不必多說，更可怕的是留守兒童成長過程中父母的缺席。
從國家衛計委發布的《中國流動人口發展報告2017》來看，約95%留守兒童的監護人為祖父母或外祖父母——超70%文化程度在小學以下。
△隔代教育使兒童在學習和人格上都有缺陷
文化素養差的祖父母不能給孩子提供學習上的幫助，對教育的重視程度也不夠。中國農村地區初高中輟學率高達63%，很大程度上因為留守兒童的「隔代教育」。
隔代教育還有一個弊端，那就是傳統家庭中嚴父慈母的雙重缺席，使兒童的情感需求得不到滿足，繼而出現心理問題——任性、敏感、無恆心。
留守兒童長成的青年，既沒有學歷或技術，也沒有拼搏進取之心，很容易走上三和大神的道路。
02家庭觀念的喪失
三和大神：老了死了就死了
宋春江很少跟父母聯繫，也從來不想自己的明天。
當記者問他：「你老了以後怎麼辦？」
他笑著回答：「老了死了就死了，沒有辦法。」
按網路用語來說，很佛系了。但宋春江笑得很無奈。
在儒家文化影響下的中國，家庭觀念是維持社會運轉最重要的意識形態。我們不信人格神、沒有共同的「父」，我們有的是很強的倫理觀念——這種觀念使生命有了重量，不會像神學信仰一樣，一旦倒塌，生命便淪為無意義。
三和大神「干一天耍三天」的生活方式，是虛無主義的體現。
儒家體系以人與物，人與人的關係為脈絡組成，並且不以世界之外的真實作為支撐。在這種文化中，虛無主義的出現其實是很奇怪的。
這說明，三和大神已經脫離了儒家傳統。
《大學》中說：為人子，止於孝；為人父，止於慈。儒家倡導的是自然的親子關係，而非愚孝：留守兒童從來沒有擁有過慈父，自然也無法成為孝子。
這是宋春江無法選擇的。
留守兒童的問題似乎是無解的循環，只要城鄉貧富差距存在，農村青年就會一直湧向城市，他們的下一代會成為留守兒童——然後再重複下去。
窮，是原罪嗎？
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近年來一種觀點打破了人們「你窮是因為你不夠努力」的固有認知，那就是：窮是原罪。
「我不夠努力是因為我窮」，這句話對於三和大神而言才是真理。
01經濟決定論
經濟基礎決定上層建築
近代中國人都窮。60後和70後能夠吃苦耐勞，還趕上了改革開放，努力都獲得了回報；而80後和90後大多是獨生子女，在社會資源分配成型的時代，很難也不願去通過拼搏跨越階層。
生下來所擁有的資源很大程度上決定了人的一生。
△農村貧困，青年只能出走城市
經濟基礎決定上層建築，是馬克思主義哲學在中國普及率最高的一句話。
出身於底層農村，從小沒有父母的陪伴、沒有良好的教育，長大後找不到好工作、連上進心也被磨平，這一切都理所應當，因為經濟基礎決定上層建築，因為窮是原罪。
在無法決定的貧窮環境中長大，成為了既無夢想也無責任感的青年，經濟決定論替三和大神做出了解釋。
可他們真的是「被經濟」決定的嗎？
02馬克思沒那麼說
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之
過分誇大經濟基礎的作用，是經濟唯物主義，這是與馬克思主義相悖的。恩格斯很不滿「馬克思主義者」曲解他們的本意，一有機會就反覆澄清。
△恩格斯
他在致約·布洛赫的信中，第一次點明主題，說——
如果有人在這裡加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那麼他就是把這個命題變成毫無內容、抽象的、荒誕無稽的空話。
在逝世前一年，致瓦·博爾吉烏斯的信中，他還在強調——
政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟的發展為基礎的。但是，它們又都相互作用並對經濟基礎發生作用，並非只有經濟狀況才是原因。
恩格斯的澄清就像課本上那句「上層建築反作用於經濟基礎」一樣，總是被忽略。
世界上充滿了不公平，不用說物質條件，連天資也是不平等的。基督教所追求的「靈的平等」，佛家講的「眾生平等」，在現實世界中都顯得很虛妄。
只有安身立命的儒家學問，是溫暖且生生不已的——早已看清不公平的存在，並且繼續積極進取。
△孔子
儒家的核心概念在於「仁」，「仁」實際上是一種生命力昂揚的狀態，北大哲學系教授楊立華說：仁是心靈的最高主動性的實現。
每個人的心智不同，天資有差，但儒家非常強調心靈主動性的作用，《中庸》中說：或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。
窮，是社會的罪惡；不公平，是社會的罪惡；置之不理，是社會的罪惡。
但這些都不是人消極怠懈的借口。
三和大神自身的問題就在於，如行屍走肉般喪失了心靈的主動性。
日本NHK拍攝的[三和人才市場]又被譯為[三和青春殘酷物語]，把三和青年群體的生活狀態最直觀地展現了出來。在他們流連於網吧，沉溺於虛擬世界中時，本由資本運作的話語權突然偏向他們，給了他們一個發聲的渠道。
很遺憾，三和大神不會看到這篇推送，不會知道我們的觀點，甚至不會關注這部紀錄片。
而我們，有時去電影院看看天馬行空的科幻大片，有時在視頻網站上付費欣賞些富有情調的文藝佳作，有時在網路上嬉笑怒罵、指點江山。
如果不是這部紀錄片，我們可能永遠都不會知道：在中國最現代的城市還存在著這樣的一群青年——只有時間沒有消遣，只有生命沒有生活，只有困境沒有出路。
我們能做的就是讓更多的人看到這個紀錄片，讓更多的人了解到這個底層群體。我們相信，正在讀推送的你們，可以使世界改變得多一點點。
因為「揭出病苦」，就是為了「引起療救的注意」。
只是希望揭出病苦的人，能是我們自己。
