金剛經的非邏輯性
妙華法師：《金剛經》里有一個句式，是擴充人的心量，提高人的思維緯度，讓人破迷顯悟的一句話，也可以打破我們眾生在修行當中的各種自我的局限。這句話是什麼話？《金剛經》里常這樣說「所謂眾生，即非眾生，是名眾生」，「所謂般若，即非般若，是名般若」，「所謂布施，即非布施，是名布施」。這種句式困擾了我好多年，我不斷的找資料，不斷的問老師，終於有一天我想明白了。
1、一心三觀
張順平：《金剛經》是有這樣的句式，當然這個解釋還是蠻多的，比如說天台宗會用「空、假、中」三觀來講，「即非世界」屬於空觀，「所謂世界」屬於假觀，「是名世界」屬於中觀，一心具足三觀，這是天台宗很重要的一種修習的方法。
我在這裡講一個故事，這個故事可能很多人都知道，是關於我們毛主席的故事。有一天毛主席要接待大概是國外的客人，趙朴老就陪同。客人沒到來之前，毛主席就跟趙朴老之間有一個對話，他說，趙朴老，你們佛教還很講辯證法嘛，佛說趙朴初，即非趙朴初，是名趙朴初，為什麼是要先肯定再否定，又肯定呢？
朴老給了主席一個非常好的精妙的回答，他說，不是先肯定後否定，是同時肯定，同時否定。巨贊法師、觀空法師、明根長老這些人，聽到這個故事之後，就認為朴老把佛法的緣起法解活了。
我想，一般我們講般若的空意，比如說緣起性空有一個思維的空意，解析的空意，而在般若當中講另外一個詞是「當體空」，就是說實相的空意，或者實證的空意，這個實際上就是朴老所講的同時肯定，同時否定這個含義。什麼意思？無論山河大地，還是我們的五蘊生命都是一種存在，它是存在的。但是它沒有體性，沒有體性，它也存在，大概是這樣一個意思。
當然，在《金剛經》當中這樣的句式有很多，憨山大師在《金剛訣疑論》當中，依據無著菩薩和世親菩薩對於《金剛經》以27個疑問來分品，所以說《金剛經》所有的句式，它的含義都有上下文，是不太一樣的，我就先拋磚引玉了。
2、非邏輯
宣方：這個是《金剛經》裡頭非常著名的一個句式，也是理解《金剛經》的關鍵。這個句式從形式邏輯上來看，它是有問題的，它違反了同一律，A不是A，所以是A，這什麼意思？所以日本著名禪宗研究者鈴木大拙跟西方人介紹東方佛教的時候，說佛教是超越邏輯的，你看這個就不能用邏輯去解決，要用領悟的方法。
對於學者，大家知道，有所知障，對於領悟這個東西不太感冒，佛法這個東西當然背後是要靠領悟的，但是佛法的智慧肯定也是不離開語言、文字、理性、邏輯的。
這個部分怎麼來理解呢？給大家的禮物當中，裡面有一本小書，其中我對這個也做了比較長的注釋。分兩層來講，一層是理，另外一層是事，理就是講他在說一個什麼理？事就是說這個智慧大家怎麼用？理就是說，佛教的一個根本的道理，就像妙華法師剛才說的，般若智慧可以講就是空慧，根本的道理就是講緣起性空，你如果明白這個道理了，見緣起即見法，見法即見佛，明白了這個道理相當於見到了佛陀的本來面目了，所以它是最根本的。
佛教里有個很著名的故事，是說很多外道看到佛教興起後，他們是又氣又惱，大家都是新興宗教，憑什麼你香火鼎盛，你發展的勢頭這麼好。當時有個年輕的外道叫須深，他就自告奮勇，到佛陀的僧團去當卧底，去看看他們有什麼特殊的。當了卧底以後，他到處試探這些大羅漢們，說你怎麼樣？你有什麼本事？他有什麼本事？很多羅漢都說，我證得了涅磐，那你有什麼神通嗎？你有什麼甚深的禪定嗎？那些大羅漢都說沒有，我沒有非常深的禪定力，他就覺得很奇怪，難道這是一幫騙子嗎？沒有那麼甚深的禪定力怎麼能夠證得涅磐呢？他就跑去問佛祖，佛陀知道他是一個卧底，但是也知道他的善根未滅，佛法有這個自信，不管你原來是持什麼見地，什麼立場，真理會讓你得到解脫，讓你得到自由。所以佛陀就跟這個年輕人說，須深啊，你不要管這些，你要知道，解脫證得涅磐有一個必然的次第，且自先知法住，後知涅磐，佛陀講的這個「法住智」就是妙華法師講的緣起性空，這個東西是最根本的。
我做這麼長的鋪墊，跟要講的句式有什麼關係？緣起性空的般若，緣起性空的眾生不是像大家理解的那樣，它是有恆常不變的性質的那個般若。我們一說般若，一說眾生，都會認為他是「實有自性」，這種「自性見」是我們根深蒂固的迷失，佛陀要求去掉，是名般若，所以才有如幻緣起的假名的般若，這是從理上來講。
從事情上，我們要怎麼樣做？我們要知道，佛陀他證悟到的境界跟我們是很不一樣的，甚至可以說是截然相反的。我們認為常的，佛陀說無常，我們認為熱的，佛陀說苦，我們認為實有的，佛陀說空，我們都認為什麼都是假的，佛說是實在的，哲學家笛卡爾說「我思故我在」，佛陀說「無我」。所以佛陀證悟到的境界對於我們眾生來說太難理解了，佛法說，我們眾生都在顛倒妄想當中，佛陀要怎麼教化我們？他不可能給我們說一些假的，他必須要依據他自身的經驗來給我們說法，妙華法師說的經是佛陀的經驗，這個就是經典里說的「如來獅子吼，常做決定說」。
佛陀不會為了你們愛聽什麼就說什麼，我就完全順著你們，只講你們愛聽的，就不講真理了。講什麼都是為了彰顯這個真理，這個是決定說。可問題是什麼？這個決定說和大家的認知，剛好是反著來的，那怎麼辦？佛陀就要恆順眾生，就是順著大家能夠理解的水平來講，比如說這個涅磐，他明明是一個楞嚴境界，唯證相應的，可是你沒有啊，必須要用語言來跟你講，語言就是公共的，共讀的，要大家都能夠共許的一些東西才可以講。
3、過河拆橋
妙華法師：我給你補充一段，《金剛經》裡頭這段補到你這裡頭正好，《金剛經》說「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法」。什麼意思？就是佛給你講智慧，給你講涅磐，其目的是給你架一個橋樑，讓你進入無我的境界，達到真正的無相涅磐，而不是為了讓你獲得智慧而去獲得智慧，不是為了讓你滅度而去獲得涅槃，而是讓你覺證生命的當下，因為覺證生命的當下可以說是「離四句，絕百非」，也可以說是「言語道斷，心行處滅」。是用語言沒辦法表達的，就像一個人的覺悟和一個人的境界，用語言沒有辦法表達，就是男女之間談戀愛，談的熱火朝天的時候，語言也是不夠的。語言如果夠的話，不用領結婚怔了，語言肯定是不夠的，所以說語言是有限的。
宣方：對，佛陀就順著我們的理解水平，來善巧安立各種教法，這些教法的作用是什麼？就是像妙華法師剛才所例舉的《金剛經》里的話，或者是大家更熟悉的禪宗里的比喻，他是用來指示月亮的手指頭，你沒有這個手指頭的指示，小孩子就只看著地面，他不會去仰望星空，我們領導人要我們仰望星空，沒有人指點，你只盯著地上蠅營狗苟的事情，你哪會去想遙遠的星空？所以要有這個指頭。但是你如果只看著這個指頭，看著這個指頭永遠看不到月亮，你要順著指頭的指向去看那個月亮。
妙華法師：我再插一段，我聽說這個人要是抑鬱的時候，煩惱的時候，痛不欲生的時候，仰望星空，就心明眼亮，我們有些事往地面看的太多了，老是低著頭想事，如果仰望星空的時候，突然發現我啥都不是，這時候就解脫了，其實可以變得很簡單。所以你們以後要是苦惱，想不開的時候，到晚上常常仰望星空，往天上一看，我連一粒微塵都算不上，當下就覺悟了。
4、佛法不能包治百病
宣方：輕度抑鬱的時候這是一個好方法，你去看看這個世界，從自我的那個小事件里跳出來。重度抑鬱的時候，吃藥看醫生，尋找專業的幫助，這個是我給大家的真心的建議。重度抑鬱的時候意味著你的心身色法，就是你的精神狀態已經影響到你的生理狀態了，這個時候靠你自己的慣性的，已經錯誤的心的運作方法，是調整不過來的，這個時候一定要先對治你的色身，在生理上做一些醫治，做一些阻斷，讓自己不要那麼抑鬱，不要那麼焦慮。
佛法當然是無上的妙藥，是阿伽陀葯，但是佛法是講因果的，果成熟的時候，你要用一些相應的方法去對治，我不能隨便給大家說佛法包治百病，佛法包治百病是要講因緣的，沒有相應的因緣的時候，他是治不了這個病的。
那麼佛陀這樣來教化大家，讓大家去理解，這個教說設立了以後，本來是指引你去看那個月亮的，可是你就是只看到那個手指頭了怎麼辦？他移動手指頭，你現在看到這裡，我把手指頭再提高一點，你的視野是不是也高上去了一點，這個禪宗里叫做「雖少遂立，雖立遂少」，佛陀建立了一個概念，他引導你達到了那個階段性的目標，他馬上否定這個概念，讓你意識到這種執著是不對的，層層的建立，層層的解構，最後你能夠在觀照當中，文字工具不需要了，你在觀照當中能夠顯觀。
妙華法師：你說的學術性太強了，我用兩句話概括一下，佛教給你一個方法，就是過河拆橋，上房抽梯，過了河就把橋拆了，上了房把梯子一蹬，是不是這個方法？
宣方：對，就是《金剛經》里說的「筏喻」，這個船是讓我們渡河的，渡過了那條河，你還把船當寶貝似的抗著，這是傻子，你就不能繼續前行了，它就成了包袱了。到了前面，要搭橋，我們就搭橋。
妙華法師：過了河以後不再搭橋，買飛機票。
宣方：下面還有河，一條一條的河，我們過了這個坎下面可能還有坎，所以佛陀要設立八萬四千法門。
5、佛法是鳥道
妙華法師：不要再架橋了，再架橋還是兩維的，還是在地球表面，要買飛機票，飛到天上以後，而且飛機飛過以後，你看不到航線，那才是佛陀要說的，說我們有一個法師很會講經，有人問什麼是佛法？他說佛法是鳥道，鳥道是什麼意思？鳥道有道而沒有道，非常高妙，佛法是鳥道。《金剛經》裡面給你講了五千言，給你講了很多要布施，要持戒，要智慧，到了最後時候佛說，我沒有說法，如果你們說我有說法是在誹謗我，因為我不要著作權，不要版權，我也不要知識產權，你們非說是我的，那不是糟蹋我嗎，我的境界比這個高多了，你怎麼能說我在乎這個呢。一般的哲學家、思想家、科學家和佛真的沒法PK，因為他啥都不要，你就沒辦法了。
張順平：我稍微往下拉一下，長空鳥跡雖然很高妙，我們知道佛法當中有一個非常重要的大前提，就是眾生都有佛性，佛陀菩提樹下證悟之後第一句話就說，「奇哉，一切眾生，皆有如來智慧德相」，所以我們講般若也好，自性也好，就說都是我們人人本具的。之所以講般若不可說，佛沒有說法，是因為它都指向我們的心地，指向我們的真心。如果我們真正悟明真心的話，那就是既無說法者，也無法可說，因此我們聽《金剛經》，除了覺得聽了高興之外，希望我們不要忘記原點與起點。
6、體相用
妙華法師：這一段論述他們倆都講的很妙，但是最妙的這部分在我這兒，因為你們大家真的想聽，我才告訴你們。所謂般若，即非般若，是名般若，用三個字概括，就叫體、相、用，如果我這樣講，你們聽不明白，就以我自己打比方，所謂妙華，即非妙華，是名妙華，所謂妙華就是你看我的相在這兒，穿著黃衣服我在這兒，這就是相。即非妙華，就是這個妙華當體即空的，如果你用顯微鏡觀，如果你用解剖觀，解剖到最後你發現這個妙華並沒有一個生命的主題，沒有主宰性，這就是即非妙華，是名妙華，就是用。因為有我這個假殼子在，有這個色殼子在，包括這個廟，山河大地有它在，我們就可以在這裡存活，我們可以在這兒普渡眾生，講經說法。所以說，所謂妙華，即非妙華，是名妙華就是體相用，這是華嚴思想最精妙的部分，你聽懂了，我也高興，你聽不懂我一樣高興，反正我說完了。
下面再給你們講個故事，在唐代的時候，有一個老師父，特別有修行，他是一個悟了道的人。佛教講悟了道的人有兩個特點，第一個是圓通，第二個是圓滿，圓滿就像十五的月亮它是圓的，不是缺的，什麼叫圓通？它從生命的當下，從假象直接就能看透，看過去，那就是圓通的。這個老師父已經達到這樣的境界了，有一天，坐在茅棚外面喝茶，大徒弟就發話了，師父啊，佛法講三皈五戒，四攝六度，十二因緣、八正道，佛法就是在講有，如果講沒有的話怎麼持戒？他講完以後，師父說你說的對，佛法就是在講有。那個老二正在裡頭幹活，聽到以後就出來說，師父啊，我剛出家的時候，你給我講佛家在講空，天也空，地也空，爹也空，娘也空，金也空，銀也空，一直空到十八空，你現在怎麼說佛法在講有呢？師父說，你說的也對；侍者在旁邊扇扇子，聽了以後說，這個老師父口是心非，見這個說有，見那個說空，他就問師父，師父這個不行吧，有就是有，沒有就是沒有，你怎麼說他們兩個都對呢？師父說你這個也對，明白了吧？什麼意思？佛法是葯？如果這個人消極厭世，你就要勸他勇猛精進，比如說有人經常要跳樓，他要跳樓的時候，你說有爹，有媽有老公別跳了，這就是講有。
你發現這個人入世太深了，官迷、財迷、色迷，迷的好深，你就給他講空，你別貪婪這事，到最後都是一場空，你看你這120斤，80年之後，從火葬場出來剩了2斤半了，你何必這麼計較？動不動就喝葯，我說你不要喝葯，光吃飯就吃死了，還用喝葯嗎。這個人有太多的想不開，多念《金剛經》，多悟《金剛經》，人就會想得開了。但是既然說佛法不是在講空，也不是在講有，他是葯，因病而吃藥，佛給芸芸眾生講般若，講智慧，為什麼講？因為我們造孽，我們害人，我們自私自利，我們弄的天上有霧霾，地下的水都不能喝了，那就是因為我們有一個以我為中心的東西，就是有貪慾。因此佛就給你講智慧，當你聽懂了佛的智慧以後，你的心裡就大放光明，氣就通了，理就順了，這樣一來，你能活下去，大家都能活下去，就像豬八戒常常給孫悟空講的，你不是妖怪，我不是妖怪，我們大家都不是妖怪。這樣一來世界就成了人間凈土了，如果每一個人見了人之後，理都是通的，氣都是順的，見了人和顏悅色，沒有那麼多是非和煩惱，你說人間是不是很好？
但是問題又來了，你不要貪戀，外其身而身存，如果你很在乎自己長壽，那你死的快。所以說這個佛法是非常妙的，用心去悟，悟了佛法以後，你每活一天就是一千年，如果你把佛法沒有悟透，你活一千年就是一天。你看當皇上的，那一天不是像一千年一樣，非常辛苦的。所以說，佛法確實是無上的心藥，對於現代人來說，首要的問題就是要破除煩惱，得到智慧。《金剛經》裡頭，滿滿的智慧，哪怕你聽一四句偈，聽懂了，給你帶來的功德都是無量無邊的。
7、一段故事
宣方：再說一下「即非」。剛才張老師說到了毛主席跟趙朴老之間的故事，學者們有時候會對瑣碎的事項比較在意。這個事情是會見緬甸的胡達法師他們的時候，剛好是會見法師，所以主席他會想到這個問題。這個事情剛好發生在60年前，1958年。
剛才妙華法師講到了一個一千二百年前的故事，那個老師父是龍潭崇信禪師。這個故事後半段，就跟這個「即非」也有關係。德山宣鑒禪師他到了龍潭寺以後，雖然捱了那老婆婆一悶棍，他又活過來了，他還很囂張，在方丈室前面踱來踱去，從東走到西，從西走到東，就說我來到龍潭了，龍又不見，潭也不現，也沒見到龍，也沒覺得你這裡水有多深，他還是很囂張。龍潭崇信禪師就在房間里聽到了，只是輕微的欠了欠身說，可你已親自到了龍潭，你的確到了龍潭，宣鑒禪師他的確很厲害，這一下子就好像給點穴定住了一樣，他就知道這裡很厲害。為什麼他知道這個很厲害？與他熟《悉金剛》經有關係，他就知道龍潭崇信禪師，無招勝有招，無形當中使出來的一招，就是他最熟悉的《金剛經》裡頭的最厲害的這一招，所謂龍潭者，即非龍潭，是名龍潭。
兩位祖師大德之間，高手過招於無形，我們後代的人看都沒看明白，但是人家識貨的還是知道厲害的。所以德山宣鑒禪師聽了這個話以後，他就乖乖的在龍潭寺呆下來了。為什麼？就是因為他知道這個話裡頭的分量，你不是說龍又不見，潭又不現嗎，對了，所謂龍潭者，即非龍潭，是名龍潭，所以這個龍潭崇信禪師就像古龍小說里的絕頂高手一樣，德山宣鑒禪師氣勢凌厲的這一劍過來的時候，老人家只是彎下腰撿起一根枯樹枝，輕微的就把這勢不可當的一劍給化解掉了。師徒之間高手過招，老師要厲害，學生也很重要。比如說我們三位在這裡講，妙華法師講的天花亂墜，但是如果不對大家的境，大家聽不明白。
妙華法師：我再給你打個「補丁」，《金剛經》里說，「一切眾生若干種心，如來悉知悉見」。我怎麼不知道他們的心呢，我學佛、弘法這麼多年，我知道他們想聽啥。當你講到非常高妙的時候，我一定要給他們勾兌一下，你是咖啡我就加糖，你是牛奶我就給你兌水，而且我這個水兌的恰到好處。我覺得我們三個是很好的導遊，把大家已經領到了南天門，下面我們開始看日出。看看我們能不能透過《金剛經》，讓自己獲得一些智慧，能夠心明眼亮。
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