《慈悲與玫瑰》：他們來了，如同蝗蟲過境
以我囫圇吞棗的看書習慣，《慈悲與玫瑰》卻看了快半年。
封面喜歡。西西弗斯爬山的經典形象，石塊換成了玫瑰。
熊培雲是典型現代知識分子。所以這本評論集，既有對所有制問題的嚴肅思考，也有質疑所有權意義何在的精神超脫，偶然流露出日記體的感性色彩。
文字唯有真誠，方能感人。
標註了提及的大量書籍和電影，把這些看完恐怕還需要一年半載。粗略一覽，有幾點比較感興趣。
他分析了過分忽視個體訴求、強調集體利益，給社會造成的影響。
阿倫特《極權主義的起源》有句話很有道理，且早被歷史證實：一旦個人被從原有的社會認同中剝離，成為原子化的個體，巨大的孤獨感會鋪天卷地而來，此時如果有嗜權者乘虛而入，集權國家的形成就是順理成章的結果。
還有一個和最近鳳雅之死引起的對慈善公益團體的質疑有關係，即「進攻性的善」。即自以為懷著公心，從此道德完美，卻難掩逼人就範的囂張。
反觀現實，這種「公心」，有時以集體之名，有時以為他人之名，有時則以理想之名。比如切格瓦拉。
熊培雲主張因承認自私心懷謙卑，這不同於犬儒。
他看不慣成年人批評年輕一代為「精緻的利己主義者」，認為是成年人把責任推給下一代，甚至還想從他們的「不利己」中得到某種好處。
他對於「救救孩子」的思考，不僅在於抨擊「吃人肉」，還在反思給孩子造成的「統治者思維」。
比如，他朋友的孩子剛滿11歲，看到某個批評性質的視頻，第一反應是網上沒刪除？這就是凡遇到一點事情，首先想到的是掌權者如何反應。國家和時代不可能出錯，這種基調束縛了思考。
有兩篇對所有權和使用權的闡述，討論了消費主義當下，私有制下的社會文化與心理。
無論是衣服鞋包，還是房子車子，大部分人認為沒有所有權的物質是沒有意義的。熊培雲捍衛私有權，也承認所有權高於使用權。但他在整個人生視角中，看到了所有權的虛妄。尤其是在所有權沒有充分保障的國家。所以，使用權應該提高更高的高度。
講到深圳限購車輛引發哄搶，當然離不開交通不夠便利的大背景。
想起前陣子鄭州的空姐遇害案，很多人表示受害人安全意識較薄弱。可能不假。但是，夜晚十一點的城郊，沒有公交和出租，如果非要去一個地方，似乎只能滴滴。
公共性缺失，帶來的是焦慮與凡事親力親為的舉步維艱。
「當城市缺少合作精神，個體的慾望都被大大激發。歷史會怎樣記錄我們這一代人？——他們來了，如同蝗蟲過境。」
這句話很有畫面感，不僅是各種搶購的畫面，甚至讓我回想自己買菜和叫外賣時，產生的多餘塑料垃圾。最近幾個月已經杜絕外賣了，下一步要買個菜籃子。
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《慈悲與玫瑰》涉及書單（部分）（這幾天某當和某東有滿減哦，一起買買買~）
鹿橋《未央歌》
維克多·弗蘭克爾《活出生命的意義》
聖埃克絮佩里《人類的大地》
安·蘭德《自私的德性》
阿倫特《極權主義的起源》
拉洛什福科《道德箴言錄》
茨威格《昨日的世界》《心靈的焦灼》
卡爾·薩根《暗淡藍點》
愛倫堡《人·歲月·生活》
瑪莎·納斯鮑姆《善的脆弱性：古希臘悲劇和哲學中的運氣和倫理》
芬斯塔爾《意志的勝利》
加繆《局外人》《反與正》
喬治·奧威爾《一九八四》
雨果《九三年》
托斯陀耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》
阿馬蒂亞·森《身份與暴力》
唐德剛《胡適雜憶》
魯迅《野草》《兩地書》
奧爾特《社會心理學》
雷蒙·阿隆《知識分子的鴉片》
朱利安·班達《知識分子的背叛》
薩姆納《被遺忘的人》
伯納德·曼德維爾《蜜蜂的寓言》
阿爾伯特·赫希曼《慾望與利益——資本主義勝利之前的政治爭論》
古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》
傑里米·里夫金《使用權時代》《零成本社會——一個物聯網、合作共贏的新經濟時代》
薩德《索多瑪的一百二十天或放縱學校》
羅曼·羅蘭《約翰·克里斯朵夫》
博爾赫斯《另一個人》
托斯陀耶夫斯基《罪與罰》
路內《慈悲》
薩特《監禁》
卡爾·波普爾《開放的社會及其敵人》
弗洛姆《逃避自由》
康德《什麼是啟蒙運動》
房龍《寬容》
薩克思《斷壁上的花朵》
電影
《撒謊者雅各布》
《浪潮》
《血戰鋼鋸嶺》
《希特勒回來了》
《海邊的曼徹斯特》
《宵禁》
《健忘村》
《狩獵》丹麥
《肖申克的救贖》
《放牛班的春天》
《天使愛美麗》
《何處是我朋友的家》
《小鞋子》
《美麗人生》
《竊聽風暴》
《送信到哥本哈根》
《十三駭人遊戲》
《頤和園》
《鬼子來了》
《一九四二》
《黑板》
《櫻桃的滋味》
《生生長流》
《背馬鞍的男孩》
《烏龜也會飛》
《一次別離》
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