彭珍：窈窕淑女，君子好逑
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窈窕淑女，君子好逑
中國人的愛情寶典
彭珍
如果把一部中國文學史比作滔滔不絕的長江之水的話，那麼《詩經》就是唐古拉山上那最清澈、甘美的源頭。作為中國文學的經典，《詩經》一直受到歷代讀書人的尊崇，歷經兩千五百多年，已成為一種文化基因，融入了華夏文明的血液。
《詩經》是在春秋中期結集的，距今大約兩千五百多年。從春秋中期到20世紀初廢除科舉制度，廢止讀經，而《詩經》一直是古代孩子們拿在手中的教科書，也是儒家學者們心中的神聖經典，一度還是科舉考試的必考科目。
但《詩經》不只是一本特別神聖的經典，她也是中國歷史上爭議最大的一本詩集。爭議在哪裡呢？在她的思想主旨。道學家們認為其中充滿了倫理道德，而浪漫的詩人認為她就是樸素的民歌，是言情寫愛的詩篇。現代人又最看重《詩經》中的哪些詩篇呢？
大多數現代人最看重其中描寫愛情的一些詩篇。因為《詩經》記載的愛情實在很動人，這本兩千五百多年前編成的詩集，實際上也就成了古代青年男女的愛情寶典，也是中國男女的愛情寶典，其中蘊含著十分積極健康、文明高尚的婚戀思想很有意義。
一、《關睢》中的愛情觀：愛情與美德同在。
《詩經》305篇中最為現代人所熟悉的一句，就是《關睢》中的「關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。」其中「睢鳩」就是一種愛情鳥，這種鳥雌雄相愛，終生不離不棄，情真意專，如果一隻先死，另一隻便憂傷不食，憔悴而亡。所以古人常將「睢鳩」稱作「貞鳥」，對感情非常專一的意思。詩的首句以睢鳩鳥一聲聲地相互和鳴，引起男子無限的情思，想到只有那位美麗賢淑的少女，才是自己理想的伴侶。而詩中所寫的愛情不是青年男女之間短暫的邂逅、一時的激情，不是「一夜情」那種類型，而是有節制的愛情、文明、高雅、符合禮儀的愛情。你看，「君子」的相思，只是獨自在那裡「輾轉反側」，「淑女」更是勤勞優雅，甚至帶著幾許神秘。從詩中我們不知道女子對男子的追求是什麼態度、什麼反應。這裡男女的愛是很守規矩的愛，這樣的戀愛，既真誠又有頗為深厚的感情，又表露得平和而有分寸，更為社會所贊同。
詩中所寫的男女雙方身份，及是「君子」和「淑女」。「君子」一詞是兼有社會地位和德行高尚的雙重意義，而「窈窕淑女」，也是兼備體貌之美和德行之善。這裡「君子」與「淑女」的結合，是一種愛情與美德相聯繫的結合，代表了一種婚姻理想。而這種理想的婚姻，是對社會和諧、穩定有益處。正因為《關睢》所歌頌的是一種感情克制，行為謹慎，以婚姻和諧為目標的愛情，所以儒家覺得這是很好的典範，這正是《詩經》的價值與魅力之所在，她表達了人類最真摯美好的情感，又用文質彬彬的禮儀加以規範。《關睢》全詩充滿著男子的浪漫情懷，感情熱烈、剋制、文明、有禮。
二、《衛風、木瓜》中的戀愛觀：真誠表達，互相珍惜。
《詩經》時代男女相愛互送什麼樣的定情物？是水果。《大雅·柳》一詩中就有「投我以桃，報之以李」這句詩的意思是：他人以桃子贈我，我就以李子回報他。詩句背後所隱含的深層意思是：別人善意待我，我也會以善意報答他。男女交往中的「投桃報李」，禮物以示兩心相許，兩情相悅。在《詩經》中，水果不只是人與人之間情誼的代言，更多地被用來表達愛情。《王風·丘中有麻》中有：丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖。詩中說的是高高的坡地長著李子樹，「彼留之子」就是姑娘的心上人，兩人應是將要約會，可那哥哥遲遲不來。女孩子不禁想到，他曾與我在李樹下相會過，他還把隨身戴的玉佩送給了我：「貽我佩玖」。這個愛戀痴迷的女孩子，想到兩個人在李子樹下曾有過的浪漫纏綿，禁不信心旌搖蕩。愛情的美就在於它的純潔，不帶任何功利色彩，不附加任何條件，純粹是心與心的碰撞，靈魂與靈魂的交融。
《衛風·木瓜》中女孩投出的水果得到了美好的回報。請看：
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！
詩中女孩投出了木瓜，男子回報以美玉，詩中男女主人公互贈禮品，以表達愛情，這就是民間投果求愛的習俗。在當時，物的貴賤並不重要，重要的是雙方期盼著「永以為好」的愛。「匪報也」就是不在乎回報什麼，而是在乎雙方藉此傾吐了愛慕對方的誠摯感情，抒發了期盼永結同心的願望。《詩經》中所表現的這種男女之間「投桃報李」、心意相通的真摯愛情多麼美好，男女之間是建立在互相了解、心靈溝通、心意相知基礎上的純潔高雅的愛情。
《詩經》時代男女戀愛中投桃報李的情意，帶給我們的婚戀思想啟示是什麼呢？那就是無論男人還是女人，當真愛來臨時，要熱情面對，真誠表達，互相珍惜。只有互相珍惜，「投我以木桃，報之以瓊瑤」才能獲得真正美好的愛情。
三、《女曰雞鳴》夫妻生活觀：甘苦與共，琴瑟和諧。
《詩經》中所提倡的夫妻和諧，是中華民族傳統倫理道德所推崇的夫婦之德。古人認為夫婦之德是一切倫理道德的基礎，所謂「修身、齊家、治國、平天下」，兩口子關係和諧、融洽，正是「修身齊家」的重要內容。家庭是社會的細胞，男女婚配問題，不僅是組成家庭的重要條件，也是社會賴以存在和發展的源泉。所以《周易·序卦傳》中就有「有天地然後有成物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣……」男女的婚姻問題，不僅僅是個人生活中的大事，也是社會的大事。因此，婚姻問題歷來是中國人異常關注的問題。古人常用「伉儷」、「秦晉」、「鴛鴦」、「連理枝」、「比目魚」、「比翼鳥」等事物來比喻美好的夫妻關係。其中最浪漫也最富有哲理的比喻，當屬「琴瑟」之喻了。《詩經·鄭風·女曰雞鳴》就描寫了一對男女共同彈琴鼓瑟。「琴瑟和諧」的生活場景：
女曰雞鳴，士曰昧旦。
子興視夜，明星有爛。
將翱將翔，弋鳧與雁。
弋言加之，與子宜之。
宜言飲酒，與子偕老。
琴瑟在御，莫不靜好。
知子之來之，雜佩以贈之。
知子之順之，雜佩以問之。
知子之好之，雜佩以報之。
詩中敘述了雞鳴催起，男子許願，互訴真情三個生活場景。其中第二個生活場景中，丈夫對妻子說：弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老。射來野鴨和大雁，我們一起烹調分享。共飲醇香的美酒，與你一起白頭偕老。這是多麼樸素又美好的願望啊！古今愛侶之間的願望都是相同的——甘苦與共，攜手白頭。看這對恩愛夫妻的幸福美滿的婚姻生活：一起彈琴又鼓瑟，一起吃美味佳肴，喝醇香美酒，心心相知，互訴真情，簡直就是神仙眷侶啊！
《女曰雞鳴》一詩中寫夫妻之情最動人的情景就是——「琴瑟在御，莫不靜好」。詩經中《常棣》篇歌頌家庭成員的親密情感，也說「妻子好合，如鼓瑟琴」。「琴瑟和諧」一詞，便是用來表達男女之間的真摯感情，千百年來，流傳至今。琴瑟和諧，代表了中國人的愛情品位。對中國人而言，美妙的愛也許不像火一樣灼熱，而是相互謙讓，相互理解，相互關愛，更像是「琴瑟和鳴」，在優美的旋律中流露出溫暖和默契。對於夫妻生活，我們的祖先最希望的，就是互相能做平凡相守的夫妻，踏踏實實地過日子，每天都早早起床，同甘共苦，互相體諒，共訴衷腸，白頭偕老。這種勤勞、樸實、恩愛的人生態度，正是《詩經》所傳播的最美最雅的婚戀觀。我們讀到《女曰雞鳴》就能夠懂得：珍惜愛情，珍惜愛人，與所愛的人踏實地生活，就是最幸福的事。
四、《王風·采葛》中的戀愛觀：真摯純潔，熱烈勇敢。
《詩經》中誘人的愛情故事，使得歷史上理性生活的中國人，不時地能體悟一下浪漫，醉人的愛情場景，不時地領略相思的種種風情。歷史與現實中，處於熱戀中的少男少女們常說的那句話——「一日不見，如三秋兮」就是出自《詩經》，來看《王風·采葛》一詩：
彼采葛兮
一日不見，
如三月兮！
彼采蕭兮，
一日不見，
如三秋兮！
彼采艾兮，
一日不見，
如三歲兮!
這是一首簡潔明快的愛情詩，是中國古代文學作品中處於熱戀中的青年男女心理描寫的一個典範。詩中反覆吟唱一天不見，就像隔了「三月」、「三秋」、「三歲」那樣長的時間，充分表達了痴情男子對中意女子無限的相思之情。戀愛過的人，對甜蜜時光流逝之快都有自己的體會——剛剛分手，又起相思。「一日不見，如三秋兮」這感情如此強烈、又如此清麗。沒有纏綿悱惻的如膠似漆，沒有心比金堅的山盟海誓，沒有蕩氣迴腸的複雜情節，有的只是幾句質樸簡潔之至的情話，愛意就表達得通透徹底。《采葛》詩中男女相愛相思，多麼純情，多麼真摯，又多麼熱烈投入啊，至今還能引起相愛的人與之共鳴。
《鄭風·子衿》一詩，也寫了一個女孩對心愛男子的思念，她的思念也是那麼急切熱烈，執著勇敢：
青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。
一日不見，如三月兮。
詩中，一個春意滿懷的妙齡少女，對心上男子的苦苦思念呼之欲出，一個陷入愛情的純情女孩，正在城門樓旁等她的情郎。她望眼欲穿，就是不見情郎的蹤影，這女孩為之心焦，為之憂傷，她的表白多麼熱烈勇敢啊，她對愛情的追求多麼大膽、主動啊！她們對待愛情十分坦誠率真，毫不掩飾一顆追求愛情的火熱的心！「一日不見，如三秋兮」，這從心底抽繹出的綿長真摯的愛戀，古典又真誠，給予現代年青人以精神的食糧，讓現代年輕人也學著他們去追求純潔真摯的愛情，熱烈勇敢地走進愛情生活。
五、《周南·桃夭》中的婚嫁觀：之子與歸，宜其室家。
愛情和婚姻，是所有時代的人們都關心的一個話題。《詩經》中所寫的愛情與婚姻，與現代人的愛情與婚姻一樣，同樣也充滿著情與理，愛與怨的糾葛。祖先們的歡笑與淚水，情愛與痛苦，都在這些詩篇中展現著。那麼，在《詩經》時代的婚姻中，人們最重視的是什麼呢？儒家重視夫婦之道，那麼在婚姻生活中婦人之道究意是什麼呢？
請看《詩經·周南·桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
《桃夭》這首詩應是女子家接親時演奏的第一首樂曲，是對新娘的美好祝福。詩歌表達了三層不同的意思：寫桃花，是形容新娘的美麗，旨在說明美貌的重要；寫桃子的果實，是在講傳宗接代的意義；寫「葉」則是告知天下女子要將自己種種的「好」，種種的「善」盡散開來，才能興家旺夫。四書之一的《大學》引用《桃夭》說：「宜其家人，而後可以教國人」，這可一語道破了《桃夭》這首詩的真諦所在。家庭是社會最小的基本單位，家庭的穩固與否與社會的安定與否關係十分密切。《桃夭》詩中「宜其室家」的祝福，是為了「宜國」，在古人眼裡，「宜家」與「宜國」原本是一回事，當然便被看得十分重要了。
《桃夭》雖然凸顯了女子的明麗容顏，但更重點強調的是「宜其室家」、「宜其家人」，是祝福新娘子結婚後會令夫家合家歡喜、家庭和眭。親人送給新娘子「宜其室家」的祝福，就是送給她最珍貴的嫁妝。
《桃夭》中還蘊含了婚姻的政治、傳統意義，那就是，女人出嫁，要做到「之子于歸，宜其室家」，要具備使丈夫家族、家庭和眭的美好品德，達到完滿的婦德。
縱觀《詩經》，讓我們看到了中華文明的精粹—重視男女相處之道，重視夫婦關係，把婚姻和家庭看得十分重要。《詩經》突出了愛情與倫理道德關係，也傳達了真摯、純潔、文明的戀愛情感，彬彬有禮又熱烈勇敢。
《詩經》是古代孩子們的教科書，也是古代青年男女的愛情聖經，也應當成為現代婚戀男女的愛情寶典，傳承優雅和諧的婚戀文化。
彭珍，女 ，中學一級教師，任教於嘉魚縣城北中學。熱愛教學工作，熱愛寫作，指導學生寫作多次榮獲國家級省級一等獎，個人論文在國家級省級刊物發表。
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