從紅樓夢中看什麼是俗，什麼又是雅
大家好，歡迎來到我的「談中外人文歷史」，今天小編為大家帶來的是一個紅樓夢的故事。如果認為當官俗，非雅人所屑為，我們就得先談談什麼是雅，什麼是俗，以及它們彼此之間的關係如何，官兒們是為地主階級服務的，從階級性上說，官僚與地主都是剝削者和壓迫者。地主不一定當官，而當官的總是地主。即使原來不是地主（這種情況是很少見的），當了官也就變成地主。於是，地主可以分為兩種:當官的和不當官的。當官的和不當官的地主，雖從階級性上說本是一丘之貉，但是，從他們的社會地位，生活方式，精神狀態等等方面說，卻頗有不同之處。國家政權有個特點，它固然是為剝削階級服務，只是後者的工具而已，但是，它一經形成，就成了一種超出社會之上的力量，高高在上，君臨一切。
因此，當官的在相對的意義上，也成了高高在上的一批人物。他們有權有勢，盛氣凌人不當官的地主，雖樂於得到官兒們作幫凶，有時也難忍官兒們的盛氣。這種事實，反映到思想領域裡來，就形成一系列複雜的現象。這一批不當官的，有如封建家庭里不管家務的老爺。他只在書房裡看書喝茶，吃飯的時間到了，他走向餐廳，飯後散步；表現在風格上，就是悠閑、從容而乾淨，於是乎「雅」。當官的，有如主婦，她要跟管家、廚師、財物、算盤打交道，從殺雞燙酒，到擺桌安，不但要管，有時還得親自動手；表現在風格上，就是勞苦、匆忙而骯髒，於是乎「俗」。這就顯出「雅」「俗」之分來了。所以，不論「雅」也罷，「俗」也罷，都是封建地主階級的生活風格。然而，不當官的，無權無勢，有些就以「雅」自慰，對於有權有勢的官兒，則以「俗」視之。不當官的，有一些並非始終不當官，他們經常在準備，不斷地爭取，一有機會，就要「出山」；當官的，一般說來，也不可能永遠當下去，有時不能不「歸隱」。這兩種人，實在都來往於長安城和終南山之間。
他們的雅俗之論，也因而隨時變換。他們得留個後步，不能只顧一頭。總的說來，稱「雅」的時候，總是欲「俗」而不得的時候，其心仍在於「俗」而「俗」得正起勁的時候，卻又不忘記「雅」。這情況相當複雜。我們光從概念上繞脖子，說不清楚，得請賈雨村等人來現身說法。賈雨村的官兒當不下去的時候，他就「雅」起來了。第二回里描寫的就是如此。因為「貪酷」和「恃才侮上」等等緣故，「龍顏大怒，即命革職」，他的紗帽丟了。「俗」從此暫時退場，「雅」就出場。那雨村雖十分慚恨，面上卻全無一點怨色，仍是嘻笑自若。交代過了公事，將歷年所積的宦囊並家屬人等送至原籍安頓妥當了，卻自己擔風袖月，遊覽天下勝跡。賈雨村這一雅，就雅到揚州。在揚州期間雨村閑居無聊，每當風日睛和，飯後便出來閑步。這一日，偶至郊外，意欲賞鑒那村野風光，信步至一山環水旋，茂林修竹之處……我們看，此人風雅之至。他這一套「擔風袖月」「賞鑒村野風光」的雅，有個物質基礎，就是「歷年所積宦囊」。
書里說，此人「生於末世，父母祖宗根基已盡」，起初在葫蘆廟寄居時，是個「每日賣文作字為生」的窮儒。那時候，他當然也雅:許丫頭以知己，對明月而吟詩。不過，衣食不足，未免寒酸。當官之後，有了滿滿的宦囊，風情就與當年不同了。錢包才真是雅的保鏢。但他雅得不久。在揚州結識了林如海，進一步結識賈政以後，又重新俗起來了。雅的時候，可以充黛玉之師；俗的時候，不得為寶玉之友。然而，作為一個士大夫，官兒，則賈雨村還是賈雨村，變而未變，如果本要當官而終於當不上，雖百般攀援，仍不成功，也只好一雅到底。一般篾片，如賈政身邊那幾位清客，屬於此類。他們每日在賈政這個官兒的家裡，吟詩飲酒，出謀劃策，一年到頭飄飄然。當然，他們必須有賈府這個官兒家庭作為雅的基地。最常見的，是這樣一種情況:俗得很起勁，卻又不忘記雅。一邊俗，一邊雅，合雅俗於一爐，鍛鍊出一種富貴風流的風格來。這種風格，實在是最標準的風格，符合「詩書仕宦之家」的要求。例如那個北靜王。作為一個大官，一身峨冠禮服，滿口經濟文章，他俗；可是，其人「風流跌宕，不為官俗國體所縛」，他雅。這種人物的四肢和五官是要分工合作的。他的手腳要把俗的一面抓得很緊，踩得很穩。不然，雅就沒有基礎。
手腳把俗的一面抓緊踩穩之後，他就運用靈巧的五官，眉飛色舞地吟詩作賦。這是標準的俗人，也是標準的雅人。這種雅俗並茂的風格，大觀園裡有的是，不必外求。元春當了貴妃，回家省親。那一番熱鬧，真如秦氏在王熙鳳夢中所說的，是一種「烈火烹油，鮮花著錦」的富貴景象。十八回里寫元春叫大家吟詩。寶釵黛玉探春寶玉等都各有佳制，無非歌功頌德，吟風弄月。二十三回里說，元春回宮後，「便命將那日所有的題詠，命探春抄錄妥協，自己編次優劣，又命在大觀園勒石，為千古風流雅事。」這就是一個好例子。賈政也是這種典型。第四回里就說過，他這個人「素性瀟洒，不以俗事為要，每公暇之時，不過看書著棋而已」。十七回里寫他和清客們在大觀園裡題詞。走到一處，賈政笑道:「若能月夜至此窗下讀書，也不枉虛生一世」，高雅之至；又到一處，他說:「未免勾引起我歸農之意」；再到一處，「裡面紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡」，寶玉不甚稱讚，他就罵道:「咳！無知的蠢物，你只知朱樓畫棟，惡賴富麗為佳。那裡知道這清幽氣象呢？終是不讀書之過！」如此等等，不一而足。尤以七十八回里所寫「老學士閑征姽嫿詞」一事為最:又是官場，又是詩壇，又是忠臣義士，又是兒女風情，真分不清楚它哪裡雅哪裡俗了。
賈政一方面這麼風雅，另一方面，三十七回里說他「自元妃歸省之後，居官更加勤慎，以期仰答皇恩」。結果，「皇上見他人品端方，風聲清肅，雖非科第出身，卻是書香世代，因特將他點了學差，也無非是選拔真才之意。」這就是在俗的方面又進了一步。一味講究雅而沒有基礎，那是不行的。雅不下去。所謂基礎，一般應包括經濟和政治兩方面的條件。至少要有其中一方面的條件。否則，不但不能久雅，而且還有性命之憂。書里有很好的例子，那就是四十八回里所說的那個石獃子。此人「窮得連飯也沒的吃」，但他很雅。家裡放著二十把好扇子，「全是湘妃、竹、麋鹿、玉竹的，皆是古人寫畫真跡。」他愛之如命，說是:「我餓死凍死，一千兩銀子一把我也不賣」；並說:「要扇子，先要我的命。」這樣一股雅勁兒，是很難得的。然而那結果不妙，賈雨村把他搞得家破人亡把他那一份雅拿去孝敬賈赦去了。可見一個人要雅，必須是當官的地主或不當官的地主，而後者還不一定保險。至於象石獃子那樣，兩者都不是，那是一定雅不長久的。從上述的情況看，我們實在分不清楚雅和俗的本質區別究竟在哪裡。失了官，或求官未得，不可得而俗，乃以雅自命；當著官，吟詩作賦，寓雅於俗。雅和俗，是對立物，但它們相反相成。雅就是俗，俗就是雅。就當著官的而說，不當官是他的昨日或明天；以未當官的而論，當官是他的明天或昨日。「朝為田舍郎，暮登天子堂」「昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長」:「你方唱罷我登場。」如果說是「祿蠹」，大家都是「祿蠹」，因為不當官的時候，衣租；當了官，食稅:總而言之，衣租食稅。雅和俗的階級本質是一致的，它們都有一個必不可少的基礎:勞動人民的血汗。好了，今天的故事就講完了，以上都是小編個人的觀點，希望大家不喜勿噴哦。歡迎大家把自己的看法留在評論區與小編共同探討！（以上內容為作者原創作品，未經許可不得轉載抄襲！）
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