幾位90後在說：樹通過樹的途徑走不出樹
宗教代表神性
更是一種崇高的信仰
文 by 歐希文
這個世界會好嗎
這個世界會好嗎
李志
00:00/
目錄
⊙自我介紹
⊙莊子精神
⊙空谷幽蘭
先讀儒學，再讀《莊子》，因為《莊子》是對儒學的補充。
——歐希文
遇見
所有相遇 都是久別重逢
01
自我介紹
2018年6月2日，《南京圓桌派》第2期在中山陵風景區的永豐詩舍進行，《南京圓桌派》發起人邀請了4位朋友，3位姐姐是來自南京師範大學的碩士，還有肅哥是河海大學在讀研究生。
剛開場，大家都做了簡單的自我介紹，他們都說了些什麼呢？
盼姐：
抬起頭來看周圍的人，我就會覺得，有一種很機械的狀態，然後就是會跳出來去看這樣一個行為。所以我覺得我們可以想一想，就是在現代這個社會，當科技包圍我們的時候，某種程度上是個很好的事情，就是怎樣來去調整自己吧，去適應這個環境。
林姐：
我比較支持這個活動，氛圍比較輕鬆，並不像平常參加文創活動，看著大人物在演講，自己很難參與進去。
肅哥：
本科學的是物理系，喜歡讀詩也喜歡寫詩。
晨姐：
君子慎獨還是不慎獨的問題，到底需要多大程度溝通的問題，一種自我的啟發和發展，點亮你自己更為重要。
讀書分享
02
歐希文讀書分享之《莊子》
《莊子》，人在面對喧囂的感官世界時，會在不知不覺中失去自我，而莊子則用他的智慧告誡後人：我們要更關注自己的內心世界。
比如《逍遙遊》，這一章節中講到許多事物，比如鯤、鵬、蜩、學鳩等，很多人會說鵬是最逍遙的，而我覺得文章最後提到的一棵叫做樗的大樹才是最逍遙的。
「故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風」，鵬飛起來需要憑藉風與浪，學鳩等鳥類追尋的東西也都在大樹之間，而樗這棵大樹也就應該樹之於無何有之鄉，因為樹沒有追求它本身之外的東西，樹追尋的目標就是樹本身，就不會有什麼困苦和憂愁，所以才有了「安所困苦哉！」
莊子通過這一系列例子，就是警示人在世俗的驅使下，一味地追求身外的房子、車子和票子，而忽略了自己的身心，在渴望滿足慾望的過程中常常使自己陷於爭鬥之中，身心得不到安頓，貌合神離，實在是得不償失。
所以，我推薦大家在學業或者工作壓力很大的情況下，或者在自己迷茫不知所措的情形下讀讀《莊子》，你被蓬草堵塞的五竅會突然從混沌中醒過來，你會慢慢找回你自己。
在我說到樹的目標就是樹本身時，肅哥提到1942年法國詩人佛朗西斯·蓬熱《採取事物的立場》書中的一句話，「樹通過樹的途徑走不出樹」。
蓬熱通過一些動物做對比，比如蝸牛可以緩慢地移動走出自己的生活範圍，而樹是無法通過移動走出自己的生活範圍。
莊子說樹可以守住自己的內心，活在自己的狀態之中，而蓬熱從另外一個反面來講樹通過樹的途徑走不出樹。而從語言的角度來講，語言就像樹生根發芽一樣，永遠不能超出樹的界限，樹無法以自己的方式走出自己，這就體現出語言的局限性，語言在生髮的過程中需要藉助一些動物性的東西、活動的東西來打破語言的界限。
我們要學會從不同的角度來看待一個問題，每一個問題都需要有一個參考面。
肅哥的說法讓我也感受到自己想法的局限性，因此當我們提出一個觀點時，也一定要列出它所適應的情況和條件，語言的嚴謹性也體現一個人的說話水平。
所以，我需要重新組織語言，把「樹的目標就是樹本身」的說法理得更嚴謹一點，當我們面對流俗社會中過多的金錢和權力的誘惑時，應該學會急流勇退，審視自我，不要過於沉溺其中，不要忘記自己為何出發，不要忽略自我身心。
而樹作為一種「靜態」生長的植物，在季節的輪迴之中你才能看到它的顯著變化，不像動物可以隨時改變自身的狀態，因此也體現出樹本身的局限性，「樹通過樹的途徑走不出樹」，因此人在無法走出自身的時候，要學會藉助外力。
我建議，讀《莊子》，就是要跟儒學結合在一起。先讀儒學，再讀《莊子》，因為《莊子》是對儒學的補充。
03
盼姐讀書分享之《空谷幽蘭》
我從你所說的《莊子》想到一本關於隱士的書《空谷幽蘭》，這本書主要講美國漢學家比爾·波特在終南山尋找隱居的隱士的故事。
我第一次接觸到這本書是青春時期，中學時代有一段時間特別喜歡看安妮寶貝的書，她現在改名叫慶山，也標誌著她的轉型，現在她開始採訪各個行業的手藝人，她和韋力合作過一本書《古書之美》。（安妮寶貝與著名藏書家韋力的長篇訪談，以隨筆的形式容納訪談內容，展示了古書在版本、紙張、裝裱、刻印等方面的精緻之美。）
安妮寶貝本人也在發生變化，探索的話題也在發生改變，她個人是很喜歡宗教的，她曾經在一本書中推薦過《空谷幽蘭》。
比爾·波特對於道教是比較感興趣的，所以他來到終南山，拋開文字本身，去了解現在的道士在過什麼樣的生活。他就發現，很多中國人到道觀旅遊看到的那些道士其實並不是真正的道士，不是宗教道義的真正奉行者。
不過，終南山裡還是有一些真正隱修的道士，可能已經很少為外界所知了。
然後，像比爾·伯特這種願意深入其中探尋隱士的人也很少了。
我前段時間去了一趟茅山，那個小巷就是與照片中的完全不太一樣，它就已經是一個景區了，然後那邊所謂的修行過的道士，他們的目的，最終也是為了介紹你買符紙或者給你算命。
我們通過現在各種旅遊宣傳，到了那個地方，但是它呈現出來的東西跟他歷史上曾經有過的已經偏離了。當一個人打算旅行，某種程度上也是要做一些功課，然後你再去深入地了解，而不是純粹地跟隨外界的宣傳轉圈圈。
因為旅遊宣傳有一個他的目的，然後他的引導必然順著他的意圖，所以我看比爾·波特的時候，他寫的終南山，以及相關的一些部門，就呈現了與與旅遊宣傳完全不一樣的東西。
他接觸到的那些人，他們一年四季都不會下山，然後穿著打扮就跟古裝劇裡面的人特別像，很破的那種衣服，頭型也是那個髮髻，一看上去就是很原始。
然後等你跟他們講話的時候，你會發現他們的確和外界非常的隔絕了，然後他們那些修行的東西呢，他們沒有辦法跟你講一些像莊子說出來的那些話，他們講不出來那些東西，但都是很平常的一些語言，他們多年的修鍊當中有一些很平實的東西傳達給你。
然後，比爾波特在去整理一個手記的時候，他會跟宗教的教義做一些比對，就是他們那些平實的話，和那些書面的教義之間，它的一個關聯度吧。所以，我覺得那本書對我的影響還是挺大的，雖然這是很多年沒有看了，但是聊到宗教的時候，總會想到那本書。
歐希文接著說，其實，我們可以看到的道士並不是真正的道士，而真正的道士都是我們看不到的。平時去一些古鎮，特別商業化，已經失去了它原來的沉澱和味道，讓人覺得悵然若失。我覺得以後的發展方向還是應該回歸它本來的東西。
（未完待續）
·活動感悟·
南京圓桌派，用真誠打動每一位孤獨者，有溫度，有深度，有風度。
感謝您抽出·來閱讀此文
我們的孤獨就像天空中漂浮的城市，
彷彿是一個秘密，卻無從訴說。
——宮崎駿
TAG:南京圓桌派 |