人們不斷燒紙錢，地府會出現通脹和金融危機嗎？
麻將牌是千百年來由多種棋牌活動融合、演變而成的，然後，在清代道光至清末時期，形成了一套144張牌和每把13張的定型打法。
從麻將牌的組合設計來分析，一副麻將牌中的任何一張牌都有著特殊的意義和作用，具有鮮明的中華傳統文化的特點和意境。
前人對參加打麻將的牌手曾有要求：「入局鬥牌，必先煉品，品宜鎮靜，不宜躁率，得勿驕，失勿吝，順時勿喜，逆時勿愁，不形於色，不動乎聲，渾涵寬大，品格為貴，爾雅溫文，斯為上乘。」這正體現了麻將娛樂本身的旨意和精神。
108張主牌
反映了古人樸素的宇宙觀
最初麻將牌的圖案選取的是《水滸傳》中的108個好漢。
這與一個名叫萬秉迢的人相關，相傳，他非常推崇施耐庵筆下的梁山好漢，就以108這個數字作為麻將牌的基數，並隱喻108條好漢。
比如，牌中九條喻為「九條龍」史進，二條喻為「雙鞭」呼延灼。而麻將之所以分為萬、餅、條3類，是取其本人姓名「萬秉迢」的諧音。每類從一到九各有4 張牌，剛好108張。
至於後來增加的風牌(東、南、西、北)和箭牌(中、發、白)，則是緣於這樣一個說法——108條好漢是從四面八方匯聚到梁山的，所以加上東、西、南、北、中五方，並各添4張牌計20張。
這些好漢有富貴貧窮各階層，所以再加上「發」、「白」隱喻富有和貧窮，加上8張牌，整副牌共136 張。隨後，又加上各種花牌，整副牌就達到了144張。
事實上，一副正宗的麻將牌是由六類42種圖案組成的，其中有序數牌(含萬子牌、餅子牌和條子牌)108張、風牌(即東、南、西、北)16張，箭牌 (中、發、白)12張，花牌(春、夏、秋、冬、梅、蘭、竹、菊)8張。
這種組合設計不是隨意捏造的，而是來源於中國古代三十六天罡、七十二地煞的思想，反映了中國古人樸素的宇宙觀。
東西南北中發白
體現了「三才觀」和「天圓觀」
眾所周知，中國古代的哲學思想主要以五行說為代表，認為世界是由金、木、水、火、土等最基本的物質組成，和方位相配分別為：東方甲乙木、西方庚辛金、南方丙丁火、北方壬癸水、中方戊己土。
而中國古人又認為宇宙形態是天圓地方，所以，
「白皮」代表地；
「發」代表天，「發」是在人的最頂部，所以用發代表天；
「中」既代表五行中的中方土，也代表天、地、人「三才」中的人。
正是「中」的確定，使東、西、南、北、中和天(發)、地(白皮)共同構成了一個真正的天圓，這個天圓不是地球的圓，而是宇宙的圓。
數字里暗含玄機
而麻將牌中的萬、餅、條3種花色，則分別反映了物質的存在形式，數字則代表了物質存在的數量。
在中國古代思想中，3為基數，9為極數，所以萬、餅、條分別有9張。
除了5和3、9外，12在古代文化中也有重要的地位，在我們的生活中除了五行、五味、五臟、五色等和5有關的物質外，還有很多和12有關的，如12生肖、12時辰、12個月…這種思想在麻將中也得到了充分的體現，144是12的平方，108也是12的倍數。
另外，在麻將規則中，規定每人抓13張牌，而13乘以4等於52，這正暗合了一年有52個星期的規律。
牌面圖案設計寓意匪淺
從麻將牌的牌面圖案設計來考量，不難發現，其實麻將牌中的每一張牌的圖案都是有某種寓意，暗含了某一種中國傳統文化的訴求。
以「花牌」為例，人們通常採用梅、蘭、竹、菊為圖案。梅、蘭、竹、菊佔盡春、夏、秋、冬，被人稱為「四君子」。「梅」表示高潔傲岸，「蘭」代表幽雅空靈，「竹」象徵虛心有節， 「菊」則暗示冷艷清貞。表現了人們對時間秩序和生命意義的感悟，也是對某種審美人格境界的嚮往，成為中國人感物喻志的象徵。
而「中、發、白」3張牌就寓意著「中正」「發達」「純潔」之意。
事實上，與其說這些圖案是源於設計者的聰明智慧，不如說這就是中國人特有的美學思想的自然流露和表達。
本文為金角大王撰寫
首先，我們嚴肅地看下地府的經濟狀況是怎樣的。
在秦漢以前，陪葬文化興盛，離世的王侯將相帶來大量的金銀財寶，為地府經濟活動提供了豐富的通貨。尤其是漢高祖劉邦時期開始，各陵都安置陪葬墓，其規模之宏大，金玉之繁多，地府有了數百年的黃金儲備。
同時，負責人世與地府溝通的祭司與巫師地位顯赫，盡心盡責。陰陽兩界基建、交通、通訊事業的建設得到大力發展。地府財力強盛、充滿活力。
但這種情況，在三國時期被打破了。
在袁紹討伐曹操的檄文里提到，曹操設置了「發丘中郎將」、「摸金校尉」，討伐徐州陶謙時沿路掘人丘墓，以充軍資。沒錯，摸金校尉。
其中漢梁王墓葬群被掘極為轟動。該墓群每座墓都用大量上千公斤重的塞石封死了墓道，盜墓賊就算找到墓葬的準確方位，也很難進入墓室。取得墓葬里的寶物，必須動用龐大的軍事力量。
諸多墓葬在三國時期被盜，而秦漢墓葬大多集中在曹軍所控制的長江北部、黃河流域。因此，曹操批量盜墓之事可以坐實。軍事參與的盜墓，必然是走規模化、量化路線，大型墓葬，多難倖免。
曹操死後去了陰司，估計是要受不少刁難的。
因為除了把地府的黃金儲備搶奪一空，還從文化風氣上斷了地府的財政支持。——盜墓盜得多了，曹操悟出了厚葬容易招盜賊這個道理，頒了一道《終令》，提出死後不要厚葬，金玉、珠寶、銅器等物一概不要。並要求文武百官和後世子孫追隨這種方式進行「薄葬」。
經此一役，地府的黃金儲備，捉襟見肘。
鬼界之亂
要知道，地府是遵循因果報應體系的司法機構，沒有什麼產業可言。死後能有大量金銀財寶陪葬的，多是歷代權貴巨賈。在陪葬習俗成型後，帝王將相都希望利用財富抵消前世的罪孽。
地府通過權力尋租有了金銀儲備，加上每年上供的物品進行流通，地府在秦漢時期就走上了商品經濟的道路。
但三國盜墓帶來的衝擊，使得地府管理出現了十分棘手的問題。
魏晉南北朝時期，陽間造紙水平極盛。為了應對黃金儲備不足的問題，地府的天地銀行開始發行冥幣，意圖脫離金本位制度。同時可以應對陽間隨時撤回黃金儲備的狀況，設立獨立的地府結算系統。
但這種以紙質冥幣代替金銀的方式沒有鬼界上層所效仿推廣，因為這種資源再分配的行為，對他們的利益形成了毀滅性打擊。同時，手握重金的陽間權貴也並不支持，如朱熹、程頤、歐陽修、顏真卿等就公開對此表示不滿。
不過有錢鬼畢竟只佔少數，推磨的鬼們都歡天喜地。
在推行過程中，由於一個巨大的bug，這次地府的貨幣改革趨於流產——由於權威階層掌握著陽間供給的大部分物資，按照前世人品和後世鬼品結合起來給予的初始幣值，很快又集中到了權貴手裡。底層平民除了每年幾個蘋果三兩雞鴨，能供給給陰間家人的物資有限。
為了讓他們過得更好，底層平民開始仿製了大量冥幣之前燒給家人矇混過關。要說冥幣紙錢防偽，光照、藥油等防偽技術，人間先進太多了。這種以假亂真，給地府帶來了通貨膨脹，也帶來了地府的終極混亂。
人鬼同途
早在三國以後，窮困難忍的鬼怪，屢屢衝破陰陽邊防，逃亡於陽間。而地府財政緊迫，根本無法出資修繕疏漏的邊防。至唐朝，逃亡鬼怪數量繁多，使得地府官方要臨時僱傭鍾馗等新進人才前往人間開展捉鬼業務。
唐太宗李世民在玄武門政變殺害李建成與李元吉兩家以後，二人鬼魂屢屢回到皇宮尋仇，李世民命秦叔寶、尉遲恭作為門神把守房門，側面印證了事態之嚴重。
根據明朝史料《西遊記》記載，當地府公務員正常履行職責時，受花果山野生動物園負責人的威脅。
該野生動物園孫姓負責人帶著一根鐵棍殺入閻羅殿，地府邊防與禁軍部隊裝備落後、士氣低下，竟然被以該孫姓負責人為首的一人打砸搶團伙打得丟盔卸甲。
閻羅殿因此被鬧得天翻地覆，很長時間都不能正常履行公務。最不可原諒的是，地府機房裡最核心數據生死簿也被篡改，這可謂閻羅王的鬼生無法忘卻的恥辱！
地府維新
種種史料印證，孫姓動物園負責人衝擊地府事件，是地府制度的巨大轉折點，地府的金融系統也由此真正建立。在該事件不久，史料記載，李世民游地府的片段：
一夥拖腰折臂、有足無頭的鬼魅，上前攔住；都叫道：「還我命來！還我命來！」慌得那太宗藏藏躲躲，只叫：「崔先生救我！崔先生救我！」
判官道：「陛下，那些人都是那六十四處煙塵、七十二處草寇眾王子、眾頭目的鬼魂，儘是枉死的冤業，無收無管，不得超生，又無錢鈔盤纏，都是孤寒餓鬼。陛下得些錢鈔與他，我才救得哩。」
太宗道：「寡人空身到此，卻那裡得有錢鈔？」
判官道：「陛下，陽間有一人，金銀若干，在我這陰司里寄放。陛下可出名立一約，小判可作保，且借他一庫，給散這些餓鬼，方得過去。」
太宗問曰：「此人是誰？」
判官道：「他是河南開封府人氏，姓相名良，他有十三庫金銀在此。陛下若借用過他的，到陽間還他便了。」
這說明，在唐太宗時期，地府已經建立了自身的外匯結算系統，擁有自己的貨幣主權。並且以庫銀為主。比如你給你在陰間的家人匯了幾個億的紙錢，但地府不會允許你在陰間的家人拿這些紙錢在地府買東西，而是先看下你這些紙錢價值幾許，再將其兌換成陰司所擁有的貨幣。
在古代，紙幣大部分是人們一張張所製作，付出了一定的勞動，也因此擁有相應價值。但印刷機器普及了以後，蘊含的人類勞動微乎其微，地府銀行給的兌換比率很低很低，更不會造成地府貨幣被動超發了。
並且，人們前去祭拜的先人，一般都是一兩百年之內去世的人，兩百年前去世的人，很多連墳都不知道在哪裡了，根本沒有人給他們燒紙錢。所以收到紙錢的，大多是百來年裡的地府增量人口，所以新增的紙錢其實是跟地府新增人口同步匹配的，不存在爆發惡性通脹的可能。
別忘了，這些年，地府的先人們也過上了比以前更好的生活。他們住著你們送過去的大房子，開轎車，看電視，還時不時玩一下iPhone，刷一下新的SNS社區「鬼鬼網」，最新的社交工具「鬼信」。這些多出來的物品就對應著相應的貨幣。
並且，按照佛教和大多數宗教的設定，地府有無窮的商品來回籠貨幣——減少痛苦的特權。
地府現在會不會出現金融危機，這倒是不用擔心的。每年那麼多經濟學家下去，尤其是一些在陽間就習慣講鬼話的，早在地府宏觀調控部門任職了吧。
至於比特幣等虛擬幣會不會攻陷地府？想太多了，GFW of hell早研發出來了吧。
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