與內丹學一脈相承道教超度絕招，「水火鍊度」，讓亡魂在法師體內受度！

道學 06-07

這種靜功打坐的方法，與上文中「水火鍊度」的方法是一致的，也都提到了「十二重樓」的概念。這說明「水火鍊度」與內丹學思想是一脈相承的。

通過人身中水火來超度幽魂

「水火鍊度」，是指一種通過人身中的水火交煉來超度幽魂的道法。道教的「水火鍊度」思想產生較早，一般認為此法為太極仙翁葛玄所傳。

南宋鄭所南在《太極祭煉內法》中說：「自晉太極葛仙翁，修此道於會稽上虞山中，功成道備，上升雲天。由是以來，靈寶之妙，師師相傳，祭煉之法，從茲衍矣。」

葛仙翁乃靈寶派的祖師，「水火鍊度」思想的衍生，應出自靈寶派。

約於東晉南北時期出世的《靈寶鍊度五仙安靈鎮神黃繒章法》中就提到了「水火鍊度」：「昔棄賢世界有道士姓浩，字敷明。少好山水，棄家遠遊。功德未滿，死於地鏡山下。其子少信，就北郭先生受此文，鎮敷明屍形七百年，被水火鍊度，而得還人中。」

這部經文出自敦煌抄本（P。2865號），疑為唐代所抄。經文中說有道士離家遠遊訪道，客死異地，他的兒子通過修持《靈寶鍊度五仙安靈鎮神黃繒章法》，使該道士的屍體保持了七百年沒有腐壞，又經過水火鍊度之後，生還人世。通過此經可知，在南北朝時期，道教就已經存在「水火鍊度」的概念了。

使亡魂體悟大道、與道合真

到了宋代以後，由於道教齋醮科儀在社會上的盛行，齋法中的「水火鍊度」思想更趨完備，增加了焚符、存神、誦咒等諸多儀式，形成了完整的科儀體系，同時對「水火鍊度」思想的認識也更加深刻。

《靈寶玉鑒》中說到：「鍊度者，以我身中之陰陽造化，混合天地陰陽之造化，為淪於幽冥者，復其一初之陰陽造化也。夫謂我身之陰陽造化者，神與氣也。神為氣之母，神動則氣隨也。所設有形之水火者，假天之象，地之形，日精月華之真氣。又假諸符籙，以神其變化，使死魂復得真精合凝之妙，而仙化成人也。然後以我之知，覺彼之知，以我之覺，覺彼之覺。則死魂自然一真澄湛，與道合真，天上人間，無往不可，煉之而後度之，故總謂之鍊度也。」

文中認為，人之生全，乃在於身中有陰陽造化之作用，那些沉淪幽冥的亡魂，是偏離陰陽造化的，所謂陰陽造化就是「神」與「氣」，而鍊度就是通過高功法師自身的陰陽造化，與天地自然的陰陽造化相結合，以恢復亡魂的陰陽造化，使亡魂復得神氣相合之妙，從而仙化成人。然後高功法師再「以我之知，覺彼之知，以我之覺，覺彼之覺」，使亡魂體悟大道，與道合真，從而「天上人間，無往不可」。

而水火，則是人身中本有之物。五臟中腎為水，心為火，水對應月，火對應日，人體內真氣正是日月真氣的對照。「真水」是陰中之一氣，太陰之真精；「真火」是陽中之火，能辟除陰滓，冶煉成嬰。

鄭所南說：「水煉之曰水者，非水也，吾精之澤也，煉吾之精，而生彼之精，故化之為水，而煉之焉。火煉之曰火者，非火也，吾神之光也，煉吾之神，而生彼之神也，故化之為火，而煉之焉。」

水火鍊度就是要求高功法師用自身純陽之道氣，而點化純陰之鬼魂。即以我之陽而煉彼之陰，陰陽交感。經水火鍊度之後，眾幽魂脫胎換質，變成純真聖潔的嬰兒狀態，無暇無疵、無掛無礙，然後升天而去，這也契合了《道德經》「復歸於嬰兒」的思想。

水火鍊度具體的方法

關於水火鍊度具體的方法，疑於六朝時出世的《靈寶大煉內旨行持機要》就有詳細說明：「存華池森羅凈泓，次存寶珠中萬聖千真，齊誦丹陽大咒。次存元始天尊敕命，降赤龍，奮鼓霧池之浪，下灌東井，如瀑布。急存舌為赤龍，撥動華池，候口中神水滿溢，左顧咽之入水府前，即天河也。急存水府前，大海汪洋，無邊無際，一切罪魂入浴祥風和雲，暖然如春，熏蒸表裹，無不欣慶。頓省貪嗔，皈心正道。次存脊骨為升天大法橋，接至朱陵絳宮，下通水府，金童玉女，手執幡幢，飛香散花，引諸亡魂，升橋。至朱陵火府中，有長生大君、帝者服。司馬大神、星冠服。韓君丈人、白玉冠，青服皂綠。司命、司祿、延壽、益算、度厄尊神星冠服，監度諸魂，入火冶中，炎火鍊度。諸魂一從火煉，並衣天衣，有百千火龍，自火冶中垂光焰躍，出載諸亡魂，歷十二重樓，飛空而上，直至玉清境。面拜元始，致身寶光中。兆即冥心湛然，物我兼忘，寂然勿問，亡者去住何地，稍掛一絲，不成究竟，無緣超度。切在秘密，閉口行持。」

與內丹學思想是一脈相承

上文詳細說明了水火鍊度的方法，運用了存神、咽津、誦咒等諸多方式，這些方式也是道教很早就存在的內煉方式。高功法師將自身體內變成一個獨立的宇宙，體內有「水府」，有「火治」，法師先存神變化出汪洋大海，眾孤魂入浴其中，洗去自身業障罪孽。又存神將眾魂引入火府，由諸神監護，在火中鍊度，火煉後的眾魂脫形換質，由百千萬條火龍送出，經十二重樓，到達玉清聖境。

根據道教的內丹理論，「水府」就是兩腎，「火治」就是心，「十二重樓」乃是人咽喉部的層層喉節，整個水火鍊度的過程就是一次人體大小周天的運轉過程，最終達到精、氣、神密切結合不離，人體與宇宙交互合一。

鄭所南說：「外法天地之象，內運造化之機，大而天地，小而一身，其象一也。」也就是說要使天地與自身融合為一，在這個過程中要做到「冥心湛然、物我兼亡」，否則便「無緣超度」。

元代丹經《抱一函三秘訣》中講到打坐的方法時說到：「凡坐趺足升身，垂簾塞兌，神凝息定，下提上吸，二氣交合，熏蒸四大，上十二重樓，真津滿口，以氣送下，意歸元宮。」

這種靜功打坐的方法，與上文中「水火鍊度」的方法是一致的，也都提到了「十二重樓」的概念。這說明「水火鍊度」與內丹學思想是一脈相承的。

水火鍊度可以說包含了道教內丹學的深刻義理，是內丹學與齋醮科儀相結合的一個體現。

南宋寧全真在《上清靈寶大法》中說到：「齋法莫難於鍊度，乃超凡入聖，脫胎換質之道。得其理則水火交濟，陰屍穢質一時生神。不得其法，則依科讀誦，徒負幽冥，此高功第一事也」。

寧全真將鍊度作為齋醮科儀中至關重要的一個環節，是高功行法中的第一等大事。

然而縱觀當今道教所盛行的幽醮法事中，「施食」則變成了重點強調的一點，又引進外教「焰口」的概念，還要給亡魂「開咽喉」，「鍊度」則附帶而過甚至不提，真是如古人所說的「拾人瓦礫，而棄自家珠玉」，自家有珠寶有眼不識，實在可嘆。

據考證，「焰口」儀式在唐代隨密教傳入中國，後來失傳，到元代又隨藏密的興盛而復甦，到清朝才行成完整的體系，即所謂「天機」、「華山」者。而道教的「水火鍊度」，則在南北朝的道經中便有大量記載，到宋代就已形成完整的體系。「水火鍊度」蘊含了深刻的道教義理，是道教齋醮科儀的精華，但萬事萬物似乎都一個產生、興盛、衰亡的過程，「水火鍊度」經歷了宋代的興盛之後，到如今沒而不顯。希望有識之士能夠挖掘其中的精華，將之發揚光大，以壯大教門，利益群生。

作者 | 趙高乙騰訊道學

道教ID：daoismcn

福生無量天尊

大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。「萬物之始，大道至簡，衍化至繁」出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最複雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到複雜，再從複雜到簡單，就是升華。生活的意義在於簡單，人修鍊到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

精於心，簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界；朦朧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹後的不透徹，明白後的不明白，難得糊塗是真境界。

「大道至簡」是做人的智慧，做人做事要將一件複雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見「斜陽照墟落，窮巷牛羊歸」的悠閑，聽聞「荷風送秋氣，竹露滴清響」的天籟，感受那「空山不見人，但聞人語響」的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出「採菊東籬下，悠然見南山」的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我慾望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態。

人生的繁出於惑，以「仁」抗拒誘惑，以「智」解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標誌。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的「大道至簡」。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：「您得道前，做什麼？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者問：「那得道後呢？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者又問：「那何謂得道？」老道長：「得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。」老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心裡有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題並不需要放在心裡，人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。

天地之道，簡易而已。人生苦短，諸事不想太複雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放鬆自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬於自己的風景終會出現。

生活容不容易，關鍵看你怎麼活。處境在於心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越複雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容洒脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態，一切都是美好的。

生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠嚮往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬於自己的東西，終究會走遠。

人的一生，註定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲，生活的美好緣於擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕鬆快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。

青陽道人

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