誰在為玉帝賣命？

李天飛

在進入主題之前，先要釐清一個概念：那就是，天宮並不是——或者並不全是道教的。

這句話乍聽起來也很奇怪——天宮不是道教的，難道還是佛教的不成？我們不妨跳出這個思維定勢。

神仙也有殭屍粉

我們先來看一份神仙名單。

這是宋代的一份神仙名單（選自《道藏》的《無上黃籙大齋立成儀》）。因為太多，有好幾千位，只能列幾行，我們看這份名單，會感覺很陌生很陌生，不知這些神都是從哪裡冒出來的了：

髙虛清明天帝、無想無結無愛天帝、太玄上梵快見天帝、大梵九玄中元炁阿城給道徳天帝、極梵洞微九靈炁帶阿那天帝、玄天炁禪天諸惠天帝、太極無厓紫虛洞幽梵迦摩夷天帝、玄梵大行無量無所念惠天帝、無色玄洞?波羅荅惒天帝、玄上錄梵滅然天帝、玉淸昌陽運機虛皇髙元道君、玉清皇老三天丈人道君、玉清無上三天玉童道君、玉清高上三天虛皇道君、玉清上皇玉虛道君、玉清洞虛三元太明皇上道君、玉清皇上玉帝玄君、玉淸太素髙虛上極紫微道君……字多看得頭大帝

這裡大部分神仙，在孫悟空大鬧天宮的時候並沒有出現過。而出征花果山的托塔天王、哪吒太子，根本就沒在這份名單里。而二郎神在這裡叫「齊天昭惠靈顯清源真君」，不知排到多少名以後去了！

我們再隨便翻一下《續道藏》，又會發現這一頁上有一大堆天王：

速送魔宗大天王、斬滅邪根大天王、符命所討大天王、明列罪原大天王、南山神咒大天王、威伏八方大天王、群妖滅爽大天王、萬試摧亡大天王、南河水帝大天王、太伯龍王大天王、神咒流行大天王。普掃不祥大天王、洪水飛災大天王、上召蛟龍大天王……

如果只熟悉《西遊記》的人看了這個，一定覺得《西遊記》的天宮裡只有五個天王實在是高效廉政極了！

其實這只是道教中千百萬神仙的一個小角。只要翻翻《道藏》和《續道藏》就可以發現，許許多多經里，各有一大套稀奇古怪的天神、天仙、天王。名字還都不一樣。

這實在不稀奇。因為道教發展到《西遊記》產生的明代，不知經過了多少朝代，產生了多少教派，這些教派不知編出了多少經典，裡面不知編了多少神仙。假如將他們一個個曆數出來，這是一個以萬計甚至以十萬計的數字！這還是有名有姓的，至於某某神將動輒「領兵吏三十六萬騎」，那就更無法計算了。

我們可以這樣看待這個問題：微博上動輒活躍幾百萬幾千萬粉絲，其實這裡面有許多是所謂「殭屍粉」、「機器粉」。它們並不對應一個固定的大活人，而就是一個電腦自動生成的ID。用來湊數、壯聲勢的。

道經里這些天帝、天王、神仙，絕大多數就像這些殭屍粉一樣，都是編道教經書的這些人士寫書的時候生編硬造出來的，筆頭一動就編出來一個（佛教各種佛名也一樣）。他們在信眾心中根本就沒有獲得過地位，甚至只在這一部經中出現過。除了放在這裡壯壯聲勢，看上去粉絲眾多之外，沒什麼別的作用。

還有一種情況，就是這個神，或許曾經活躍過一段時間。隨著歷史變遷或教派的消亡，人們對他已經陌生了，不信仰它了，就對他不再關注了。這種雖然不是機器生成的，但也就此沉寂，相當於所謂「死粉」。

如何判斷活躍用戶

那麼，如何判斷哪些神仙是真粉、活躍粉呢？很簡單，看民間信仰的興盛程度，看廟宇里有沒有塑他的像，看他在民間戲劇文學中出鏡的頻率。

我們再看一份名單，這是《三教源流搜神大全》里的：

佛祖、老子、孔子、玉皇上帝、后土皇地祗、東華帝君、西王母、梓潼帝君、三元大帝、四岳、四瀆、許真君、三茅真君、惠能、寶志禪師、普庵禪師、關公、蠶女、趙公明、鍾馗、神荼鬱壘、司命灶神、福神、紫姑、南華庄生、觀音菩薩、天妃娘娘、盤瓠、太歲殷元帥、慧遠禪師、鳩摩羅什禪師、玄奘禪師、一行禪師、金剛智禪師、地藏王菩薩、青衣神、張天師、五雷神、電母、風伯、雨師、門神二將軍、天王、哪吒太子、十八羅漢、清源妙道真君、驅邪院主、五通神……

這裡面的神仙，我們看著就順眼多了，熟悉多了。不錯，他們就是活躍用戶。而這些神仙，正是《西遊記》天宮諸神的來源。不信我們去對比一下，《西遊記》的天宮神仙名單和這個名單是很相符的。

所以在民間有人氣的，未必在體制內有地位。托塔天王、哪吒、二郎神，這幾位在民間的香火可謂興盛極了，但在真正的道教神譜裡面卻默默無聞。

但這些神仙都是道教的嗎？談不上，很雜、很亂。比如四岳、四瀆，是道教產生以前就有的國家祀典。蠶女就是個民間傳說故事。觀音、羅漢是佛教來的。他們有一個正式的名字：民間信仰！

我們看《西遊記》里，天宮裡的活躍人物：玉帝、太上老君、四大天王、托塔天王、哪吒、王母娘娘，以及二郎神……為何如此龐雜，因為他們在這裡，他們的名字雖然還是原來的名字，但很難算是宗教意義上的道教或佛教神。他們是以民間信仰的形象出現在民眾眼前的。

河南大伾山萬仙閣

接地氣才能讀懂《西遊記》

如果我們還不能區分民間信仰神和宗教意義的神靈，不妨想一想有些知名學者，他們在學術上自有一片研究領域，但因為喜歡參與公眾話題，在媒體上也頻頻出鏡。這時民眾所見到的這個學者的形象，是他的公眾形象，而不是學術界的形象。當然，他的公眾形象和學術地位，肯定是一定的關係，但並不能等同。如果從這個公眾形象，去判斷他學術界的地位，那豈不是犯糊塗？

所以，有許多朋友問貧道：「《西遊記》是宣揚道教的嗎？《西遊記》是宣揚佛教的嗎？《西遊記》是佛道之間的鬥爭嗎？」甚至還有人問貧道：「《西遊記》是佛教或道教的陰謀嗎？觀音菩薩是不是佛祖派來搞倒道教的？」

當然，可以作為一種娛樂說一說，但真的讓貧道講的話，第一，這種問題，把我國宗教想得太過簡單化了。第二，把正式宗教和民間信仰、正式宗教的神祇和民間信仰的神混為一談了。第三，這是太不了解這些神仙的底細了。到了元明時期，民間所崇信的所謂道教也不是純正的道教，佛教也不是純正的佛教了。佛寺里供很多道教神、道觀里也供很多佛教神。民間更是連孔子都拉來了。這裡面肯定是有各大宗教的鬥爭和融合。但所有的鬥爭、融合，都是建立在民間信仰、群眾喜惡的邏輯上的。

高層的佛教、道教人士，信仰或許還是很純正的。但不要忘了，《西遊記》只是一部通俗小說，它的受眾面是底層大眾。這裡面出現的人物，自然是以老百姓喜聞樂見的民間神居多了。

如果我們只因為天宮裡有個玉帝，就認為他代表了道教，而觀音菩薩是要來搞倒道教的話，那我們不妨看看和孫悟空在花果山打過仗的各路神仙都是什麼來歷，因為有前面幾講的鋪墊，這裡就好說多了，按出場順序：

總兵元帥——托塔天王，佛教的毗沙門天王。他是幾次征討花果山的大元帥，他統轄的魚肚將、葯叉將，貧道早已說了，都是佛教的神王、鬼卒。

第一次先鋒官——巨靈神，神話傳說中劈開華山的河神。如果是河神的話，他屬於上古的原始信仰，後來列入了國家祀典。要命的是，《道藏》的各種齋醮祀典的神仙名單里，就沒有巨靈神這個名字！他只在一些仙人的傳記里出現過，是上古的傳說。

第一次交鋒主力——哪吒，毗沙門天王的太子。

第二次先鋒官——九曜凶星，來自印度的《九執歷》。如果大家想聽九曜的故事，貧道可以專章講。

第二次征討的幫手——四大天王，佛教四天王天的天主。

第三次交鋒主力——木叉，僧伽大師的弟子。

最終降伏者——二郎神，最早的原型是毗沙門天王的太子獨健，後來才被道教化。

另外推薦二郎神的觀音菩薩，看上去更是十足十的佛教人物。

好傢夥，除了巨靈神還是個社會招聘之外，這些替玉帝賣命的全都是佛教人物！難道玉帝居然成了光桿司令了？下面一幫佛教人士賣命地替他保衛道教政權永不變色？這到底是佛教的勝利還是道教的勝利？何必等到觀音來才要搞倒道教？這些人手握重兵在天宮內外潛伏了這幾百年還沒搞倒道教？連玉帝外甥都是毗沙門天王的兒子——這份亂！

如果這樣講《西遊記》里的陰謀論，可以講出N種好玩的解讀。

比如說，解釋一：佛教手腕高明，天庭的兵權已經全面被佛教人士篡奪，他們馬上就可以發動政變了。比如說，解釋二：玉帝手腕高明，把一堆佛教人士籠絡過來替他賣命，而把道教的實力保存了。比如說，解釋三：既然二郎神原型是毗沙門天王的兒子，又是玉帝的外甥，那麼玉帝派李天王出征，自然是派遣親家嘍。這些解釋恐怕怎麼說都行吧？當然，噹噹娛樂來說是可以的。只是有些朋友拿這些解釋當成真理去讀《西遊記》，那果然是一當真你就輸了！

許多朋友從《西遊記》到處看到了佛道的鬥爭和陰謀，恐怕是因為太不接地氣了，對老百姓的思想，尤其是明代民間的思想太隔閡了！完全是從人物標籤上去認識神仙的。比如看見觀音，就斷定她是佛教的；看見玉帝，就斷定他是道教的。

今天的我們，應該會用多元的、融合的眼光看問題。那紫微大帝貴為道教四御，又列在觀音菩薩二十四諸天之內，難道就是道教派到佛教的卧底了？關公既在佛寺里做伽藍，又在道觀里做護法，難道就成了兩面派了？

與其費勁心思地這樣那樣解釋，我們還不如跳出這個非黑即白的思路。事實上，來自佛教的四大天王、觀音、二郎神等，在民間信仰的基礎上，是越來越道教化了。或者至少說，是呈現出一種佛道混合的民間面目來了。

觀音姐姐的轉崗

就拿觀音而論，他當然在佛典里是一位重要的菩薩。但是，她（他）從早期佛教到明清民間信仰，名字雖然還叫觀音，但她的職能、任務，包括形象！早就被民間改造過了。用個學名就是「神格」發生了改變。神格變了，就像人格變了一樣，可以不必當作原來的那位「觀自在菩薩」理解了。

以河北省吳橋縣的碧霞祠為例，就是供著道教的碧霞元君和觀音菩薩並坐。平時也由道士來接受和管理香火。那麼這個觀音姐姐，其實已經是道教化的觀音姐姐，或者民間化的觀音姐姐了！

吳橋碧霞祠的觀音（左，托凈瓶）和碧霞元君（右，執笏），佛道兩家其樂融融

下面這張圖，就是嶗山太清宮的救苦殿，裡面供奉三位：太一救苦天尊、觀音菩薩、呂洞賓。這三位有意思極了，一位是道教天尊、一位是佛教菩薩、一位是儒家書生後來成了俗神（呂洞賓入道前是儒生）。

這可是正規的道教場所，太清宮已經貴為「宮」（小的只能叫「觀」），還是如此接地氣，把天尊、菩薩和俗神放一起供養。從信眾們這邊說，這是民眾的需要；從道長們這邊說，這是真正的慈悲，當機說法，接納信眾。反過來，佛寺里也何嘗不開一個財神殿，供比干、趙公明？這在主持寺觀的高僧高道們，是非常自然的事。何以我們一幫紅塵人士，反替他們捉急？說他們混淆了宗教的界限？這如果被一些對宗教有隔閡的死腦筋朋友看見，又該大驚小怪，說這是什麼宗教的陰謀或者佛祖的卧底了！

嶗山太清宮救苦殿觀音菩薩像

《西遊記》是一部積累了幾百年的作品，並不是一個人一時寫成的。從元雜劇《西遊記》開始，就有觀音尋找取經人的情節了，就有觀音和玉帝互動的情節了。

我們看元雜劇觀音說「老僧為唐僧西遊，奏過玉帝，差十方保官，都聚于海外蓬萊三島」。如果堅執佛道對立的立場，大可以編出一通陰謀故事來。觀音要奏過玉帝，才能請到保官；這十個保官分別是觀音、李天王、哪吒、二郎神、九曜、華光，混有佛道血統；地點也是什麼蓬萊三島，又成了道教地盤了。另外元雜劇火焰山這一出，風伯雨師、雷公電母、二十八宿，也是受觀音指揮的。

這是元雜劇好不好，這裡面能有什麼陰謀論呢？又有什麼陰謀，能帶了這麼幾百年還沒有變動呢？難道這一代一代的作者都商量好了，一定要把這個陰謀梗流傳下去么？我們只能說，他們的身份已經脫離了純宗教意義，已經成了民間俗神。觀音已被民間化或道教化；這十個擔保人，無非是民間比較熟的十位神仙而已。他們行事的邏輯，就是民間藝人按自己的理解，給他們安上的邏輯。只此而已！

那麼，《西遊記》中有信仰的鬥爭嗎？答案是當然有！只是，並不是我們一般人所理解的佛道鬥爭。

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