古代書法家，為何愛拿別號搞事情？

談到以水為題材的中國古代美術作品，熟悉者無不會想到故宮博物院藏宋代馬遠的《十二水圖》卷。此圖傳神入微地表現了水的各種情態，或海門浩浩，巨浪翻濤，或煙波茫茫，淺瀬平流，洵為現存作品中登峰造極之作。除此之外，歷代具體描繪水的畫作數量不少。但是以水為主題的書法作品似乎較少見，上海博物館藏明代祝允明書《一江賦》卷就是這樣一卷難得一見的重要作品，讓人覺得通過文字傳達，從意象中升華的水景，同樣可以琉璃千頃，變化萬狀，相較於具象的眼中水景亦不遑多讓。

此捲紙本，書芯縱20.4厘米，橫137.2厘米。該作品曾在上世紀九十年代經中國古代書畫鑒定小組鑒定，收入《中國古代書畫目錄》、《中國古代書畫圖目》。上海博物館將之列入書法廳常設展輪換展覽。從書風及其他細節審視，當屬真筆無疑。

此件作品在許多論著中較少提及，其蘊含的書法、文學等方面的價值未能彰顯，本文擬就《一江賦》卷屬於別號書的問題做初步梳理，聊以一孔之見，拋磚引玉。

祝允明小楷《一江賦》全卷

一、別號源流及別號文之簡述

「名以正體，字以表德」，人的名和字互為表裡，必有關聯，多由父母所取。號的出現在名字之後，章學誠於《文史通義-繁稱》中記載：

「號之原起，不始於宋也。春秋、戰國，蓋已兆其端也。」1

該書中提到的號為陶朱、鴟夷子皮者乃是越國大夫范蠡，他輔佐越王勾踐滅吳，功成身退，泛舟五湖不知所蹤。《史記-貨殖列傳》2記載范蠡

「變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公」。

而相傳為蘇秦和張儀老師的鬼谷子，亦非眞名，而是根據其居住地而得號。類似這樣「其所服所居而之號也」的人在先秦有還有不少。「自從漢賦創造出了亡是公、子虛先生、烏有先生等人物名號，給文人起別號以很大的啟發。」3

漢代之後，晉宋漸有別號出現，和名字不一樣，這完全是自主決定的，也稱自號，如葛洪自號抱朴子，陶潛自號五柳先生。唐代文人有別號的逐漸多起來，如杜甫號杜陵野老，盧仝號玉川子，韓偓號雲山樵人，張志和號煙波釣徒等。五代畫家荊浩的自號洪穀子，當是美術專業人員非常熟悉的。到了宋代，文人起別號已蔚然成風，幾乎人皆有號。時至明清，此風更盛，不僅文人有別號、雅號，連山野村夫、盜賊婦人都以有別號為時髦。別號枝指生的祝允明就曾撰文譏諷過這種現象。清人別號也很普遍，一般一人兩三個別號，像傅山多達五十多個，亦屬不足為奇。

別號是文人雅士自我表現的產物。可以把個人的居處、境況、情趣、身份、職業、形貌、志向等種種情況充分表達出來。甚至為此還要裁紙敘心，闡發成別號文章。著名的有陶潛的《五柳先生傳》，抒發了自己「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴」，著文自娛，忘懷得失，對上古淳樸社會的嚮往，對後世文人產生了重要影響。唐代自號「東皋子」的王績寫有《五斗先生傳》，表明「萬物不能縈心」的曠懷高致。宋人歐陽修則有《六一居士傳》，闡釋了自己擺脫憂煩，醉心琴書棋酒的逸致。東坡先生蘇軾曾為其好友陳慥寫過一篇《方山子傳》，這位陳先生因頭戴「方屋而高」猶如古方山冠的帽子而得其號。現存台北故宮博物院的《一夜帖》信札，就是蘇軾與陳慥友情的明證。

明代別號風尚更盛，別號文數量水漲船高。特別在吳門地區，還出現了以別號為主題的別號圖。明以後這類文字漸趨式微了。

祝允明小楷《一江賦》局部

二、「別號書」概念之提出和特徵

「別號書」一詞，以前似未見有同仁提出。若廓其源流，析其端本，當從前述別號文章而來。簡而言之，前人別號文章若能留存手稿或正式的書法作品，即可視之為別號書。

此類書作明以前傳世較少，數量以明代為最，緣於有明一代別號風行，這個現象在祝允明撰《前聞記》4中有一篇《近時人之別號》短文，因文字不長，茲引述於下：

道號別稱，古人間有之，非所重也。予嘗謂為人如蘇文忠，則兒童莫不知東坡；為人如朱考亭，則蒙稚莫不識晦庵。嵬瑣之人，何必妄自摽榜。近世士大夫名實稱者固多矣，其它蓋惟農夫不然?自余閭市村曲細夫未嘗無別號者，而其所稱非庸淺則狂怪。又重可笑，蘭桂泉石之類，此據彼占，所謂一座百犯。又兄山則弟必水，伯松則仲叔必竹梅，父此物則子孫引此物於不已，噫，愚矣哉！至於近者，則婦人亦有之。又傳江西一令嘗訊盜，盜忽對曰：「守愚不敢。」令不知所謂，問之左右，一胥云：「守愚者，其號耳。」則知今日賊亦有別號矣，此等風俗不知何時可變。

祝氏性格豪放，此文也直抒胸臆，對當時人別號泛濫，妄自標榜，非常鄙視。那些動輒山水泉石、梅蘭竹菊之屬，他也覺得庸俗淺陋、狂怪可笑。直至盜賊婦人，均有別號，亦可窺見此好尙之烈。文章雖然不足二百字，但卻能發微闡妙，因淺見深，讀之令人忍俊不禁。從中可見其寫作手法之精妙。劉熙載《藝槪-文槪》雲:

「乍見道理之人，言多理障；乍見故典之人,言多事障。故艱深正是淺陋，繁博正是寒儉。」5

若以劉氏此論觀祝允明此文,正好可呼應，相得益彰。

另外，明代末期的張丑在《清河書畫舫-戌集》中曾指出：

「古今畫題,遞相創始,至我明而大備,兩漢不可見矣。晉尙故實，如顧愷之《清夜遊西園》故實之類。唐飾新題，如李思訓《仙山樓閣》之類。宋圖經籍，如李公麟《九歌》、馬和之《毛詩》之類。元寫軒亭，如趙孟頫《鷗波亭》、王蒙《琴鶴軒》之類。明則別號，如唐寅《守耕圖》，文壁《菊圃》、《甁山》，仇英《東林》、《玉峰》之類。」6

張丑從繪畫主題的維度出發，雖未能全面地歸納總結每個朝代的畫題風貌，但明代以別號為畫題的獨特現象，張氏是洞若觀火，首次提出了「別號圖」的概念。別號人請名家繪圖進一步詮釋別號，以增情趣，也可與祝允明《近時人別號》之文互證，可見別號表現之演進。

近世關於別號圖研究，以劉九庵《吳門畫家之別號圖及鑒別舉例》7最為全面，揭示了在明代吳門畫家的繪畫表現中，以他人別號為題的這一突出的藝術現象，其現象的持續時間「可以追溯到早期的吳門畫家，而止於吳門畫派的衰落之時，基本與吳門繪畫的興起、發展、衰落共始終。在此前後，這一現象則較為罕見。」

論及產生原因，源於明代中葉城市經濟繁榮，吳門為人文薈萃之地，自然出現與以往文人不同的生活環境。文人身居鬧市享受繁華的同時，文人士大夫的理想和情操又使他們嚮往歸隱生活。「惟身不得脫鬧市而又求隱居，也只能出現在明代。」別號的寓意，雖不盡相同，但多少都有體現文人們「然其隱又欲揚名於世」，身在江湖，心存魏闕。或者身居廟堂，嚮往林泉的矛盾心態。

劉九庵認為，綜觀明代以別號為題的繪畫作品，大致有兩點突出的藝術特點：其一是「扣題」，表現別號之義，各有千秋地體現出畫家的匠心獨運。其二是這些別號圖一般是畫家應邀而作。同時劉氏列舉和部份介紹了共計三十件吳門畫家的別號圖作品。

相對於別號圖並綜合觀之，別號書當具有以下兩大特徵：

其一是文章內容圍繞別號，闡發別號之義，體裁有記、賦、說、歌、辭、銘、敘、辯等不一而足。有的作品雖合裱於別號圖畫作之後，但內容絶非繪畫的題跋考證，具有與畫作並列的地位，可以獨立流傳。

其二是一般由文章作者書寫成書法作品。

祝允明小楷《一江賦》局部

三、《一江賦》為別號書分析

緊扣別號的書法作品以前不見有人提及，本文討論的祝允明《一江賦》卷就應屬這樣的一件典型作品（釋文附後）。

該文以賦為體裁，為明弘治十五年（公元1502年）八月，祝允明四十三歲時所書。文章開宗明義：

「上騎都尉、錦衣使君黃公休伯,平生志業大而有本。客以一江擬之，寓為別號。余辱公知，頗嘗測其涯涘，因為賦以廣之。」

文中提到的「黃公休伯」是黃琳，生卒失載，字美之。官上騎都尉、錦衣衛。居官甚高，權勢煊赫，各色人物趨之若鶩，論者提出以「一江」為別號，以滔滔江水，一碧萬頃之意象，附庸其功業「大而有本」。黃琳雅好收藏，樂於結交文人名士，祝允明是風流才子，雖然他從37歲到55歲共七赴會試，均不見錄，但一直躊躇滿志，追求功名，自然也願意結交黃琳這樣的大官僚。於是「頗嘗測其涯涘，因為賦以廣之」，就在情理之中了。祝氏極力鋪陳闡發「一江」別號的豐富意涵，傾力而為，使這篇賦文多達五千五百多字，不同於東漢以後的抒情小賦，從內容和字數而言都是當之無愧，直追西漢的大賦風貌。

據陸粲《祝京兆允明墓志銘》8記載：「先生少穎敏，五歲作徑尺字。讀書一目數行下，九歲能詩，有奇語。旣天賦殊特，加內外二祖咸當代魁儒,目濡耳染,不離典訓。」祝允明天賦異稟，生長環境優越，又有祖父祝顥和外祖父徐有貞兩位大儒的言傳身教，自然很早就顯露出了過人的才華。靑年時期的祝允明與都穆發起過古文辭運動，以致名震吳中,為時所重。接著他又與唐寅、文徵明、徐禎卿等人訂交,是為「吳中四才子」。

祝允明詩文具有深邃奇奧、古風濃郁之特色。這在他的騷賦類作品中表現的最為突出。關於其詩古奧深邃的特點，比之時代稍晚的文震孟在《姑蘇名賢小紀》卷上，《祝京兆先生》中總結道：

「於古載籍，靡所不該浹。自其為博士弟子，則己力攻古文辭。深沉棘奧，吳中文體為之一變。」9

可見祝允明對於古文辭極力提倡，身體力行，達到引領文風的影響，祝氏文章語言艱深棘奧在好友文徵明《跋吳郡沈氏良惠堂敘銘》中亦有體現。文氏曰：

「古奧艱棘,讀不能句，蓋揚子云、樊紹述之流，非昌黎子莫能賞識，眞奇作也。」10

在文徵明看來，祝允明的文章詼奇險奧，好比漢代揚雄，唐代樊宗師，只有為文佶屈聱牙，用字冷僻生澀的韓愈，纔能賞識。由此可見祝氏文章語言之艱深古奧程度。《一江賦》可以說是祝氏文章特點的最好腳註。

文章從黃琳的郡望談起，黃氏出生於閩藩甲族，能力超凡，文武雙全，其長相是「骨相應圖，眉目如畫」。因其建功立業，被皇帝用為股肱之臣。得登高位又能「成章具，列善政，敷施表，正影隨」，絕私奉公，朝野上下以其族胄、位業、才學、志度都是大而有本，若要統於一名，因物類人「則有如一江而在天地間也」，以此闡明黃氏別號「一江」的來源。

隨後用「渾澒泱漭，渱潰滉瀁，瀷??以?瀇，淢瀺灂以汋淙，湢?漰渤，溟漫而澎滂，浩浩湯湯，汪汪洋洋，漛兮青蒼，涾兮迷茫，廓兮而??。」一連串共計三十八個帶水字偏旁的字，來鋪陳江水之浩瀚澎湃，以比喻黃琳之偉大光榮。此處略嫌堆砌的辭藻，特別能體現祝允明文思過人又古奧深邃的特點。

文章接下來著重描繪江水之宏大，黃氏學問之如瀾涌，還建有淮東書院和富文堂，藏書甚富，如「百川學海，萬寶詩山」。更讚揚黃氏焚膏繼晷，勤學不倦，禮賢下士，兼容並包，「惟斯江之有容」。志業宏大，聲名遠播，「一江晏然，世永賴斯名稱」。文章最末再以「江兮江兮，天地人物而先生兮」呼應別號之名，輝煌結尾，自始至終緊扣別號主題，欽慕讚頌之意無以復加。

祝允明的賦文思辨精密，想像豐富，思如泉湧，善於交錯運用各種重複句、排比句、對仗句，來增加文章的變化，其行文有一種與生俱來的氣勢，十分靈奇而奔放。祝氏又以工整的小楷，將長達五千五百多字的賦文工整抄錄，成就了一件祝氏別號書的巨作。

祝允明小楷《一江賦》局部

四、別號書舉例

由祝氏《一江賦》觀之，完全具備別號書之特徵，是一件典型之作。然若確立「別號書」之概念，當不宜僅有此孤例，因條件所限，僅作初步梳理，認為數件可以歸納其中（依作者時代、年齒排序）：

1、宋葛長庚草書《足軒銘》卷，紙本，故宮博物院藏。此卷是南宋寶慶二年（1226年），時年33歲，自號白玉蟾的葛長庚送給友人周遷長的書作，書首曰「寄題足軒，奉似吾友周遷長高士」。此作緊扣「足」字主題，闡發了靜觀平生，萬事滿足，好道求仙的閑適心態。文字也跳脫活潑，每句末字都落到「足」字上，最末句以「是以此軒名曰足」巧妙結尾。

宋人有以齋室自稱、互稱的特點，如辛棄疾號稼軒、楊萬里號誠齋、陸九淵號存齋，不一而足。雖然周遷長其人俟考，《宋登科記考》11 、《中國地方志宋代人物數據索引》正續編12、13均無此名。書作沒有明確指出周氏別號足軒，倘若再結合上款、內容來審視，視為別號書當無大礙。且葛氏此卷書法筆勢清勁爽健，有晉人瀟洒風度，傳世近八百年，彌足珍貴。

宋 葛長庚 足軒銘 卷 紙本 32.5×81.5cm 故宮博物院

2、元楊維楨行書《竹西志》卷，紙本，遼寧省博物館藏。這件書卷與裱在元張渥《竹西草堂圖》卷後，引首趙雍題篆書「竹西」二字。該圖畫一河兩岸，一高士閑坐喬松雜樹下的軒室中，遙望對岸叢竹青山。本幅上畫卷主人楊瑀自題七絶一首，其中「主人號作竹西翁」清楚地點出了別號。楊維楨的書卷內容首先借「客有二三子」之口，說明其主人別號竹西的三種緣由，然而楊維楨表示不以為然，提出異議之後，別賦離騷體詩一首，圍繞「竹西」之號，闡述了只有虛中象道，體圓用方才能悠遊天地間的道理。楊氏的文章也收入了其《東維子文集》卷二十二，名《竹西亭記》。14該書卷之後還有六位人題詩，不外乎對竹西居士的讚頌，是一件非常典型的別號書畫卷。因此明楊遁吉跋曰「楊公子得諸公品題，今日姓名賴以巋然不亡」，用之概括別號為文、為書、為圖之作用，可謂一語中的。

元 楊維楨 竹西志 紙本 縱27cm 遼寧省博物館

3、明吳寬楷書《邃庵銘》卷，紙本，故宮博物院藏。此書卷附於沈周《邃庵圖》卷後，沈氏並未註明邃庵是何人，倒是吳寬在文中提到「同年楊太常應寧，作屋於居之後，以窈然而深遠也。名日邃庵，而因以為號，請予銘之。」幸而有此題記，纔知道了邃奄是楊一清，及以邃巷為別號的寓意。楊一清字應寧，歷經成化、弘治、正德、嘉靖四朝，為官五十餘年，官至內閣首輔，「出將入相，文德武功」，才華堪與唐代名相姚崇媲美。

4、明李東陽楷書《邃庵解》卷，紙本。此卷亦附於沈周《邃庵圖》卷後，記述了圖事本末，也是研究該圖的一手資料。

5、明湛若水楷書《東園記》卷，紙本，故宮博物院藏。湛氏是明代大儒、心學家。官南京國子監祭酒，後歷任南京禮、吏、兵三部尚書，此卷附於文徵明《東園圖》卷之後，卷前有徐霖篆書「東園雅集」引首，均未註明「東園」為何。好在湛氏此記明確記載「東園子，錦衣徐子申之」，「而日適別墅東園，因自號東園」。由此可知東園是徐泰的別號。徐泰字申之，是明代開國重臣中山王徐達的五世孫，東園是徐達的賜園，名為「太府園」，位於南京鐘山之東鳳凰台下。徐泰加以改擴建，更名東園並以為別號。該文敘述了東園子「各適其性而日與之相忘，以游於真常。」「所與游皆天下之賢士大夫」，是一位「天下之賢公子也」。

明 湛若水 楷書 東園記 卷 紙本 高30.2cm 故宮博物院

6、明文徵明行書《葵陽草堂詩》卷，紙本，重慶中國三峽博物館藏。附於文氏《葵陽草堂圖》之後，卷前有文氏篆書「葵陽」引首。詩卷序曰「中翰李君自號葵陽，余為作葵陽草堂圖，復系此詩」。這位李姓的內閣中書其名無考，文徵明在詩中將別號釋為詩句「種花必種葵，葵葉能傾陽。有生勿遺忠，遺忠負綱常」，然後強調「所心向朱明，勿待秋風涼」，凸顯李中書「結髮奉明主，耿耿心未降。有如東逝水，百折終不妨」的理念，是一位忠於王事的臣子形象寫照。

7、明唐寅行書《雙鑒行窩記》冊，紙本，故宮博物院藏。附於唐氏《雙鑒行窩圖》之後，此圖及圖記是為安徽新安富溪（今歙縣富堨）文人汪榮所作，汪氏字時萃，號實軒。唐寅在圖記中說明了以金、以水、以心為鑒的不同作用，描述了汪氏「築室數楹」，「讀書其中」，「夾室鑿池二區」是為「雙鑒」，「由是若將終身，遂扁其室之楣曰雙鑒行窩」。意即以水為鑒，以屋為窩。此處蘊含一個典故，即《宋史-邵雍傳》記載邵雍隱居不仕，名所居曰「安樂窩」。「好事者別作屋，如雍所居，以候其行，名曰「行窩」。」關聯此典故的圖繪還有元代倪瓚之《懶游窩圖》卷、明代沈周之《雲水行窩圖》卷等。

該冊還有鄭燭《雙鑒說》和吳希旦《雙鑒行窩序》兩件書作，劉九庵《吳門畫家之別號圖及鑒別舉例》將《雙鑒行窩圖》定為別號圖，或是因為這兩件書作中體現了「雙鑒」是汪榮別號（雖然目前沒有找到相關資料查對），果如此，則後面兩件書法亦當納入別號書範圍。

明 唐寅 雙鑒行窩記 冊 部分 30.1x55.7cm 故宮博物院

8、明王守仁行書《矯亭說》冊，上海博物館藏。此件紙本，單獨成冊。此文是王守仁代替其父王華為朋友方鵬所作。方鵬字子鳳，亦字時舉，號矯亭。正德戊辰進士，官至太常寺卿。曾著《崑山人物誌》十卷。方氏建亭一座名曰「矯」，王守仁在文中以此名為中心，論述了「偏於柔者，矯之以剛」、「偏於慈者，矯之以毅」、「偏於奢者，矯之以儉」 等道理，說明君子之行應隨時矯正、矯枉，克己復禮，加強修養。王氏此書筆力雄健，錢大昕評論「書法之勁拔，得李北海、黃山谷之三昧，紙墨完好，神采蒼秀，尤為用意之作。」

明 王守仁 矯亭說 冊 部分 21.6×11.1cm 上海博物館

9、明陸粲行書《事茗辯》卷，紙本，故宮博物院藏。書卷附於唐寅《事茗圖》之後，該文起首稱「陳子事茗」，通篇在於闡述「事茗」之意，也提到陳事茗與客人辯論飲茶之事。惟陳氏之名俟考。日本《書道全集》印有王寵《致陳事茗雜詩》，其後文彭跋「蓋事茗為其鄰友，善琴能棋，頗相狎匿，故所蓄甚多。而事茗每求不已。」由此可知陳事茗是王寵的鄰居好友，王寵與唐寅是親家，故陳氏與唐寅也多有交往。

《事茗辯》書者陸粲為嘉靖五年進士，早入詞館，頗負盛名，他也是祝允明《祝京兆允明墓志銘》的撰文和書寫者。

明 陸粲行書《事茗辯》卷 局部

以上所列別號書，合本文所討論之祝允明《一江賦》卷共計十件，此僅是初步梳理，以宋代以來別號之風氣，循此探求，數量定不止此數，還待來日深入挖掘。

另外，《一江賦》書法藝術價值和文史價值，以及鑒藏流傳信息也較為豐富，限於篇幅，容今後專文探討。

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