自勝者強二十五、古雅拙厚 書法巨擘

【連載】

旭宇書跡

自勝者強

——《老子》讀後悟道之二十一：強大主觀能動性

□郗吉堂旭宇

在一定語境下，稱《老子》是中國古代一本極好的社會學著作一點也不過分。不說全書對社會的認知與解剖，單是「知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強」（《老子》第三十三章）這段話，就讓你不能不佩服它對人的精神存在的把握與界定精妙至極。

在革命戰爭年代，毛澤東就大力提倡在共產黨內開展積極的批評和自我批評，以提高黨的戰鬥力。

當代書畫家們，在社會寵愛我們，不再願意對我們做出批評的時候，我們應該像毛澤東同志所倡導的那樣，勇於自我批評，至少在藝術上如此。更應像《老子》所述，先行「自知」，再行「自勝」，以利進步，以利藝術提高。

何為「自勝者強」？就是批評自己，找出缺點，戰勝缺點，不斷「脫殼」，不斷進步，不斷提高。什麼叫「脫殼」？十幾年前筆者（旭宇）講，書畫家在藝術上的進步與提高，就像「蟬蛻」一樣，脫去舊殼，提高生命體的品級，羽化成為一隻會鳴能唱的「蟬」。筆者（旭宇）講了這句話十幾年，這句話也是自己幾十年的自律與心得。

我們相信，我們的藝術家，我們這個時代的書畫家（其實任何時代的書畫家都是這樣），誰也不能說自己走到了藝術的巔峰。從個人角度來說，是可以這樣說的，但從社會與歷史的角度是不可這樣說的。就是王羲之的書法也不能說那就是書法的最高標準、最後尺度，不然，顏真卿怎麼說？蘇黃米蔡怎麼說？所以，書畫之事，史上沒有不可逾越的「紅線」，也沒有不可逾越的頂峰。這就是文化與藝術的特性，也是屬性。所以，進步就是歷史對文化的新要求，就是社會對文化的新期待。這就為一代又一代的書畫家提出了永遠解答不完的新命題。所以，儘管我們做出了新努力，我們仍然有許多沒有思考的、沒有解答的理論與實踐上的新課題。因為生活總走在我們前頭，所以我們在藝術上永遠有學不完的新知識，感受不盡的新衝動。處在奔湧向前大潮中的書畫家們，能發現自己的不足，那是最聰明的人。能作自我批評的人，是真正進入了聰明之道。能虛心靜聽別人批評的人，也不是簡單之人，也是入了聰明之道。齊白石六十歲變法，那就是自勝。自勝者強。齊白石則是自勝者強。王羲之也是自勝者強，在他那個時代，書法名家比比皆是，他變眾人之法，變時代之法，為中國書法帶來了嶄新面貌，帶來了新時代從筆法到結字法的變化，以新氣象滿足時代需要，很是了不得。近人林散之也是自勝者。但墨守成規的人是不能成為最後勝利者的，因為他們重複過去，沒有開闢新時代。精神存在也是這樣，且不說推陳出新，即使繼承傳統，也不是重複歷史。因為歷史從來不會重複。試圖重複歷史的人，其實落後了社會生活，落後了時代。這些人不明白，歷史已在似曾相識中滾滾向前，已是一個新面貌了。

藝術需要創新。藝術永遠是年輕的事業，是年輕人的事業。老年人也可置身藝術創造之中，但心要年輕，要有年輕人的心。

不斷戰勝自己，才能攀上高峰。

自鳴得意，自以為成功，結果是不成功。盲目樂觀不行，盲目樂觀之時，高興之時，得意之時，一轉身就發現麻煩來了，讓你煩惱，讓你苦不堪言。所以人要有自知之明，要有判斷力，要勇於戰勝自己的弱點、缺點、不足。怎樣戰勝？就是筆者（旭宇）多次說過的，一是要學習，二是要勇於「蟬蛻」。「蟬蛻」很痛苦，但要忍痛堅持，痛苦過後是難以名狀的愉悅。

人一生中需要多次戰勝自己，需要多次更新自己的觀念。戰勝自己的情性，戰勝自己的自尊自愛，靠多讀書、多思考，靠認識提高，靠自知之明。毛澤東說過，人貴有自知之明。可見自知之明來之不易，是雅識，不是俗見。有了自知之明，可以明辨是非，可以發現缺點，可以發揚優點，這很重要。當然，做到這一點很不容易。不過，不要緊，自己做不到，可以求得別人指導，通過學習，通過切磋，會逐步提高的。唐人詩曰：「欲窮千里目，更上一層樓。」不要靠別人背著上樓，要自己一步步走上去。這有一定難度，但要迎難而上。不然，上不了最高樓，就窮不了千里目。

要想永葆藝術青春，就要戰勝自己。

藝術無終點。

祝嘉傳

二十五、古雅拙厚書法巨擘

□林尤葵

祝嘉的書法為其理論所掩蓋。其實他的一生著述之餘臨帖，臨帖之餘，讀書著述。書法理論與書法創作都取得了巨大的成就。他對碑學的研習與領悟，對碑與帖融會的實踐成果，使他和當代書家如弘一法師、沙孟海、王遽常等人一樣傑出。正如楊吉平在《中國書法100年》中說的：「20世紀，書法如祝嘉先生這樣耐人尋味者，不過十數人而已。」下面就祝嘉的書法形成原因及成就進行簡要分析：

一、祝嘉書法形成因素

（一）立志做一流書家。祝嘉和他的妻子曹孝文說：「昔楊惠之與吳道子同學張僧繇畫，巧藝並著，道子聲光獨顯，惠之乃焚筆硯而專事塑像，遂獨步千古。吾儕於學，亦常如是，立志勿作第二人也。」

（二）臨遍百家，熔鑄碑帖。勤奮和長壽也是成功的保證，祝嘉自幼受父親影響，耳濡目染埋下癖好書法的種子。將近一個世紀的時間浸淫書藝，祝嘉執著、精謹，對古典書法廣采博收。據祝嘉九十歲前後所述：其臨過一百遍以上的，自商代一直到清，一共一百五十種以上，篆、隸、楷、行、章草、今草各種字體皆有。最喜歡臨《散氏盤》《石門頌》《張猛龍碑》《蘭亭序》等。

（三）博學高鑒。他妻子曹孝文說：「乙秋（祝嘉字）喜研書學金石學，於四部之書，無所不觀，曰：『非讀破萬卷，不足以語此也。』」祝嘉淵博的知識，使他從事書學理論的研究、著述，書法藝術的學習、創作、教育等左右逢源。

祝嘉在三十多歲時顯示出獨特的鑒賞力，批評康有為的書法習氣較多。又如他質疑康有為未在《廣藝舟雙楫》中論及何紹基書法，說：「何紹基由魯公以上追秦漢六朝，所取極博，功候殊深，當為第一流書家，康氏論不及之，何也？」同時祝嘉對自己早年學何紹基感到後悔，花了10年才把何紹基的習氣去掉。這正是其第一流眼界的體現，一流的書家存在缺點是正常的，藝術總是遺憾的，也就是這個道理。再說應取法乎上，因何紹基書法個性太強，學之容易沾染習氣，不如學其所學來得高明。

（四）集大成者的用筆法——全身力道法。「全身力道法」是祝嘉在書法實踐中對古代筆法綜合的結果。這也為他書法登峰造極打下了基礎。

（五）獨立的人格、高尚的品格。陸達節1936年為祝嘉《愚庵書話》一書作序，說祝嘉性孤高不受人憐，於書法可謂造次顛沛必於是矣，且經常整日不得食，仍然不屑嗟來之食。而對書法這門國粹卻懷有深情和大愛。其非僅欲以一藝傳也，可謂「士先器識後文藝」也。

二、祝嘉的書法發展大概可分為四個階段

第一階段30歲以前，此階段祝嘉儘管尚未接受張叔仁的包康碑學思想，但受父親的教導和個人興趣的驅使，自兒童開始對顏真卿、趙孟頫、何紹基等書家進行學習，長達20年，已打下堅實的基礎，但無個人面目。

第二階段30至60歲，此階段接受包康碑學思想，力辟「書性」說，刻苦學習古人碑刻，並逐漸形成自己的風格，作品達到沉雄渾厚的境界。

第三階段60至89歲，遍臨百家，融會貫通，個人風格成熟，作品古拙蒼厚。

第四階段90至97歲，耄耋之年，祝嘉心無物慾，此階段作品用筆已經由實返虛，技法上已由熟返生，達到返璞歸真、一派天機的境界。

三、祝嘉書法的成就

祝嘉寫字用長鋒羊毫、濃墨。他的書法力透紙背，由於墨濃故黑亮，神采逼人，總的來說，祝嘉晚年的書法，已融會諸體，貫通百家，如蜜蜂釀蜜，蜜成而不知其所采之花。其篆、隸、楷、行、草皆結體緊密，古雅拙厚，老辣蒼潤；其筆墨莽莽蒼蒼，無不骨重而神凝。

祝嘉的章草最具創意。古拙、渾厚、靈動，別具面目。祝嘉晚年浸淫《出師頌》《月儀帖》，常置於案頭，反覆研習揣摩，所臨上千遍，又兼取《秦漢簡牘》，以增其靈動。從祝嘉之章草發展軌跡看，其章草對我國當代書壇貢獻尤大。祝嘉以漢隸和北魏筆法入章草，創造出一種線條古拙蒼潤而風神超邁的章草書風，觀之往往令人精神為之一振，為章草大家，與王蘧常不相伯仲，各有千秋。

祝嘉的書法，如蜜蜂釀蜜，如蛹化蝶，融魏碑、章草、篆隸為一體，耄耋之年的作品一派天機，達到從實返虛的化境，古拙、靜穆、蒼潤。筆者曾在《學書札記》（2008年12期《中國書法》）篇中比較他的書法時說：「康南海書如大海揚波，時顯輕率，然終有大海不測之深。祝嘉書如老樹著新芽，愈老愈嫩。弘一書如千年古井，一味沉靜。林散之書如萬歲枯藤，蒼潤鬱勃。」

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