道都尋道：探尋道家養生之道

家養生思想的發源

道家學說，始於伏羲，興盛於黃帝，集成於老子，是中華文化的源頭，伏羲、黃帝、老子是「道家三祖」。伏羲通過對天文、地理、鳥獸、地宜、「遠取諸身，近取諸物」等自然的觀察，發明了八卦，開啟了人與自然的溝通渠道，伏羲被道教尊為「三皇」之首，「人根之祖」；《史記》記載：「黃帝且戰且學仙」，在黃帝為天子的第19年，他親自前往崆峒山，拜師於隱居修鍊的真人廣成子，求教道教學說，用來治國與修身，黃帝因此成為中華第一位道家弟子中的帝王。

《道德經》奠定了道家的思想基礎，老子被稱為道家思想的鼻祖，也是養生的祖師爺。

老子則是第一次將道家養生修鍊、齊家、治國、平天下的思想理論公布與眾，即是《道德經》，從此道家不斷發揚光大。

道家養生的「既濟」之道

道家養生相比常人養生則是另外一條不同之道，是主動「尊道」修行，堅持「貴德」積福，探求「性命」雙修，保持「無味無為」，堅決「未病先治」，最終「五行平衡」延年益壽，這是一條養生的「既濟」之道。

道家養生核心在思想，成就在遵循。道家思想的根源在老子、莊子、列子和黃帝內經，涵蓋日常生活的方方面面的養生思想，雖然其各有側重，但歸集主要有六大核心養生思想：

一、道法自然的尊道思想

老子的《道德經》：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」不僅做人做事要道法自然，養生也要道法自然，按照自身的客觀條件，遵循自然的客觀規律，這是道家修鍊和養生的根本觀念。

養生之道在於心神清靜，就是洗滌思想中的污垢。思想中的污垢，一是對物質的貪求，一是對妄想的追求。如果能夠去除貪婪和妄念，那麼心中自然就會坦蕩。心中坦蕩，行為舉止就會自然。人的舉止言談自然，說明內心沒有什麼牽掛。該睡覺的時候就能夠睡得著覺，該起床時就能起得了床，該行動時就能夠行動，該停止時就能夠停止，外界的環境不能擾亂它的心。學道的路要做到內外兩除，得道的人要能夠做到內外兩忘。內就是心，外就是物。內外兩除，就是內心革除慾望，外界除去事物的誘惑；內外兩忘，就是內心忘記慾望，外界除去物誘。由革除到忘記，就會形成內外一體，一切回歸到自然，達到了真正的修鍊大道的境界了。

二、厚德載物的貴德思想

尊道貴德是道家的核心思想，《道德經》：「道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。」闡述了道與德的相生相成:道生成萬物，德養育萬物，萬物呈現各種形態，各種情形隨萬物而出現，這些都是因為道德而出現，所以不能不尊崇道而珍惜德。

《道德經》：「孔德之容，惟道是從」，這就是說「德」的特徵就是遵從「道」，是「道」的體現。唐玄宗注《道德經》說：「道之在我就是德」，即是說「道」為體，「德」為用，「道」和「德」存在體用的關係，合二為一，修德即是修道。道醫孫思邈說：「百行周備，雖絕藥餌足以遐年；德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽。道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養生之大旨也。」有德之人必愛人，心地善良，心懷坦蕩，樂於助人，身心健康，自然長壽。《千金要方》：「夫養性者，欲所習以成性，性自為善，喜無不利也。性既自善皆悉不生，禍亂災害亦無由作。」道德高尚，性情善良，災害不加，是養生的最好途徑。

貴德養生也可以從人生禍福上來思考，《太上感應篇》開宗明義：「太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」就是明明白白的告訴世人，禍福皆有自身招致，行善招福，作惡惹禍，行善積德的重要意義。《祝願儀》：「行善成德以至於道，若不做功德，但守一不移，終不成道。」養生之道，貴在尊道貴德、行道養德。

三、性命雙修的修鍊思想

道家修鍊非常強動靜結合、調性命雙修，性命雙修的理論基礎是《道德經》的「有」、「無」思想。。道家養生經典《周易參同契》：「有無交人，性命雙全」。修性修命道家養生之道，重在飲食調養、習練功法、調和陰陽、「清靜無為」。道家提倡通過「性命雙修」從身心兩個方面來提高生命質量。性，乃天賦之性，包含著人的精神、心理、氣質、品性、意志、情趣，以及人性的本能；命，乃客觀之命，表現著人的生死、強弱、智愚、貧富，以及人命的時運等。

道家修鍊講究性與命同修，「性之造化系乎心，命之造化系乎身」。道家修性，側重於習練內養功，靜功為主，在於煉心、煉意、煉性，修養心、意、性而善養神，修復心性，回歸人本初的狀態。道家修命，側重於習練外動，動功為主，在於煉精、鍊氣、煉神，修養精、氣、神兒善養形，對虧損的精氣進行修復，逐漸回到初生時的飽滿狀態。修天性及修天命，達到「天人合一」，天人共存，乃道家明道、修道、行道、成道之本。「身靜則氣定，氣定則了命；心靜則神全，神全則了性。」通過性命雙修，修全人的精氣神，達到性命雙全的境界。

四、無為無味的行為思想

古話說「人是鐵，飯是鋼」，食物是提供人體所需營養的必要途徑，營養是人體生存與健康的根本保證。道家自古以來就非常重視養生修鍊，也非常重視飲食的營養平衡和味道等問題。《道德經》：「為無為，事無事，味無味。」「為無為」，清靜無為，清心寡欲；「事無事」即是說不要太執著；「味無味」就是食物不要憑味道去取捨，而是根據人體對營養的需求去選擇，保存人體所需營養的平衡。單憑「舌尖上的感覺」，好吃的就多吃，不好吃的就不吃，這樣偏食就會導致人體營養攝入失衡，對健康非常不利。

現代營養學研究發現：進食的生物意義是為身體提供新陳代謝的營養，將糖、蛋白質、脂肪、維生素、纖維素、微量元素等這些人體所需的基本營養按照比例均衡攝取。人的飲食嚴格根據身體需求去選擇，人體攝入營養要全面，膳食要平衡，才能保證人體的健康，養成好的飲食習慣的對養生至關重要。

五、未病先治的防範思想

中國古代的道家思想非常注重預防，《道德經》提出：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土。」雙手才能合抱的大樹是從微小的樹苗生長起來的；九層高的樓台是由泥土一層一層壘砌來的。凡大小事務，都要用心對待，所謂「防微杜漸」，小事不注意預防，則必定慢慢變成難以處理的大事。養生也是一個需要聚沙成塔的功夫，得來不難，堅持不易。

老子的疾病預防思想的思想，具有劃時代的現實意義，對今天人們的養生和保健都具有很強的指導性。現代醫學中有一門叫預防醫學，主要研究預防和消滅病害，講究衛生，增強體質，改善和創造有利於健康的生產和生活環境的科學。《道德經》：「為之於其未有也，治之於其未亂也。」就是說，行動要在事情為出現之前，治理要在沒有出現動亂之前。

六、陰陽五行的平衡思想

《周易》：「一陰一陽之為道」，陰陽五行是道家核心思想，是中國傳統文化最重要的組成部分，是構成中國人最基本的思辨模式。五行，指金木水火土，相生相剋，為萬物對應的五種元素，五行對應五臟六腑，五臟六腑自然平衡，經絡自然流通，氣血調和，達到形與神俱，則終其天年，度百歲乃去。陰陽是代表自然事物的基本屬性，五行是表達自然事物相互間的關係，它是道家思想的基礎，是自然運行的法則，順應它則昌盛，違背它則消退。

《黃帝內經》：「夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求於本。」皇帝說：五行、陰陽是宇宙間的普遍規律，是一切事物的綱領，萬物變化的起源，生長毀滅的根本，有很大道理在其中。凡醫治疾病，必須求得病情變化的根本，而道理也不外乎五行、陰陽。使陰陽、五行學說對道家養生理論產生了非常關鍵的影響。強調人體要達到健康的體魄必須陰陽、五行平衡，人體結構和各個臟器都是彼此關聯的部分。陰陽五行學說對道家修仙、內丹、飲食、醫學、音樂、地理等影響深遠。

道家強調人與自然的和諧統一，《太平經》言：「人命乃在天地。」中華文化的思想源於《易經》，道家養生思想源於《道德經》。《周易》：「易以道陰陽」、「易於天地准」。其陰陽、五行、尊道、貴德等思想對道家思想及修鍊影響深遠。道家養生思想強調養生、養心、養性平衡和整體觀，這是我國中醫藥產生與發展的核心理論基礎，對我國的現代醫療科學，乃至世界醫療科學的未來都指明了一條康庄大道，也為我們的養生科學奠定了堅實的理論基礎。

道家養生思想集養身、養心、養性三位一體，綜合調養，標本兼治，最終達到「既濟」之道，獲得美滿人生。

文章在5月31日鷹潭日報全文刊登

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