風水三觀及易理正宗

中華文化追求天人合一，在實際運用中，各種學術技藝也以此為境界。本於自然之道的精髓，如中醫，茶道，太極拳，風水等等，皆出華夏。

風水與宗教無關，又必講道、辨神鬼；明星相地理，析天地陰陽。風水之學，實為人與自然的和諧而存在。時空的秩序很大程度上決定了生命存在的方式。

昨天簡介玄門五術，風水即屬於「相」字部，風水也稱堪輿，是對自然界力量、宇宙磁場能量的考究，進而運用形勢理氣服務大眾。

風水在時代的變遷中也衍生了三觀，與道儒釋有關。此三觀常交融到一塊，難以分辨。

說起來並不奇怪，因為中華文化必講群經之首《易》，上溯伏羲八卦，此為中國道之理。歷史演變中，因各家文化或教理立場的需要，常常附會或變異為本家思想。

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一、自然觀｜

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現代科學研究表明，細菌病毒大多在地面一米範圍內活動。

與此相關，古人早已用「鬼氣」來形容。道士卧床，高於地面三尺，即為避免不祥鬼氣干犯。鬼氣並非細菌這麼簡單，也關聯陰氣等。

而平常講風水中的生氣、旺氣，即為良好自然、生態環境的註解。古人認為「元氣」是宇宙生成的根本，說道家也必講元氣。

一方水土養一方人，良好的風水多出慈善之人。南方人多柔美，北方人多彪悍，窮山惡水出刁民，於風水角度是自然的道理。

易經中說：物以類聚，人以群分，吉凶見矣。雲從龍，風從虎。事物以類相感召，生活在吉地，人事也對應吉。

道法自然為道家概念，萬物有靈為道教說明。在風水層面，日月星辰、山水屋舍、居住者都有靈性，也可通過儀式法術改變吉凶。現代說心理環境，心理風水，這本身是跟自然共振的。

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二、中和觀｜

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「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」——語出儒家經典《中庸》

恰到好處，儘可能優化，趨至善至美。上層政見也延伸了和諧適中理念。風水上，人取中道與環境和諧，住宅大小協調；房大人少、房小人多不吉；房小門大、房大門小不吉等。

都城之地不選偏遠，講究位居天下之中，重視中心突出、眾星拱月；布局齊整，建築中軸對稱，秩序井然。

什麼門，什麼殿，在命名中常有易學的影子。如故宮的交泰殿、坤寧宮、玄武門等。故宮坐北朝南，背靠景山，金水河環抱於前，中軸線重合地球子午線，左右對稱；取上得天氣，下得人氣；為陰陽平衡，藏風聚氣建築格局。

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三、因緣觀｜

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外因是事物發生的充分因素，缺一不可。佛系稱為因緣生法。外因風水，內因心量，風水也通過人心發揮作用，作用大小看人心量，進而講福地福人居。

又言人心向善，風水差也會轉好；沒福分，風水好鎮不住。講究善心有福報，是最好的風水。風水變成緣分，用德來求。好風水須有德者居之，德薄風水失，德厚風水聚。

這種見解，其實是《易經》所言的「厚德載物」啊；後來《朱子治家格言》中講，倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災殃。這是真正的出處。風水理論里原有「有情、無情」的說法，被延伸為德，實有曲解。好吧，細細推敲，儒佛之學也要講道理。

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