《孔子的語錄》學而不思則罔音頻
《孔子的語錄》
《論語》
《論語》是由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。
《論語》首創「語錄體」，記言為主，敘事為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱「四書」，合《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等「五經」，總稱「四書五經」。
全書共20篇、492章。
半部論語治天下
幫助宋太祖趙匡胤取得天下的宰相趙普的名言，「半部論語治天下」，就很能說明《論語》的地位和影響，這裡面固然有誇張的成分，但也足見《論語》不僅是君子修身養性的典籍，也有其經世致用的實用價值。
《為政第二》
《三字經》有云：論語者，二十篇，群弟子，記善言。這二十篇內容平均，並沒有固定的主題，至於每篇的題目，則是來自這一篇第一章除去「子曰」的第一個詞，就好比「為政」就來自「為政以德」。
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2.13
原文
子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」
君子：如何做君子|
行：施行|
譯文
子貢問怎樣做一個君子。孔子說：「對於你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。」
段意
孔子勉力子貢，學做君子要從實踐著手，不要停留在口頭上
2.14
原文
子曰：「君子周而不比(bì)，小人比而不周。」
周：合群，忠信為周|
比：勾結，阿黨為比|
譯文
孔子說：「君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
段意
此章是說君子和小人的區別。儒家所謂的小人，不是指某個社會階層，而是與君子對立的一種道德行為。
2.15
原文
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
罔：迷惑，受迷惑|
殆：危險，精神疲憊|
譯文
孔子說：「只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。」
段意
孔子很重視在學習中的獨立思考，在《論語》的許多章節中可以看到，他很讚賞學生在領會自己教誨時有所發明。這一章中，他同時告誡學生，思考問題必須與學習結合起來，否則就不能達到預期的效果。
2.16
原文
子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
攻：攻治，學習|
也已：句末助詞，無義|
譯文
孔子說：「學習那些異端邪說，這才是禍害啊！」
段意
孔子認為，異端邪說是極其有害的。
2.17
原文
子曰：「由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
由：仲由，字子路，孔子的弟子|
誨：教誨|
譯文
孔子說：「由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！」
段意
孔子認為，學習是老老實實的事情，承認自己有不懂的地方，本身就是認識上的一種進步。
2.18
原文
子張學干祿，子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
子張：陳國人，姓顓孫，名師，字子張，孔子的弟子|
干祿：求取祿位，即從政|
尤：過錯|殆：疑惑|
譯文
子張要學謀取官職的辦法。孔子說：「要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。」
段意
子張想向孔子學習從政的知識，孔子教導他，首先要端正態度。
2.19
原文
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
哀公：魯哀公，姓姬，名蔣，「哀」是死後的謚號|
錯：通「措」，放置|
譯文
魯哀公問：「怎樣才能使百姓服從呢？」孔子回答說：「把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。」
段意
此章是說，統治者要增強民眾的凝聚力，必須提倡正氣，扶持正氣。
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2.20
原文
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」
季康子：魯國貴族，名肥，「康」是死後的謚號|
以：|
譯文
季康子問道：「要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢？」孔子說：「你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。」
段意
此章的基本思想與上一章相同，但著重點主要在個人的行為表率上。
2.21
原文
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝，友於兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為為政？」
或：有人|
書：上古流傳下來的文獻，特指《尚書》|
友：友愛|
施：推及|
譯文
有人對孔子說：「你什麼不從事政治呢？」孔子回答說：「《尚書》上說，『孝就是孝敬父母，友愛兄弟。』把這孝悌的道理施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？」
段意
在古時候，國就是家的擴大，所以，治國和治家的道理是相通的。這一觀點，也就是後來在《大學》里得到進一步發揮的「修身、齊家、治國、平天下」。
2.22
原文
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗(ní)，小車無軏(yuè)，其何以行之哉？」
輗：車前端與車衡銜接的關鍵|
軏：同「輗」|
譯文
孔子說：「一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢？」
段意
孔子認為，信是一個人立身處世的根本。
2.23
原文
子張問：「十世可知也？」子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
殷：上古朝代名，公元前16世紀-公元前11世紀|
夏：上古朝代名，公元前21世紀-公元前16世紀|
周：上古朝代名，公元前11世紀-公元前256年|
譯文
子張問孔子：「今後十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？」孔子回答說：「商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。」
段意
這一章主要說明了「觀往知來」的道理。在古時候，典制的沿革關係到統治的盛衰久暫，因此，孔子教導子張，要從典制的沿革上去觀察未來。
2.24
原文
子曰：「非其鬼而祭之；諂（chǎn）也。見義不為，無勇也。」
鬼：當時一般指死去的祖先|
祭：祭祀|
諂：諂媚|
譯文
孔子說：「不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。」
段意
此章是說，處事要得當，不要過分（不是自己的鬼神而去祭祀），也不要不及（見到合乎義的事情不去做）。
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