再見永州，重溫舊夢

最新 06-09

2018年5月20日。

當你在某一座城生活過一段時間，也許當時並不覺得有什麼，但驀然回首時，卻總是別有一番滋味在心頭。或許就像李商隱所說的一樣：「此情可待成追憶，只是當時已惘然。」

永州就是這樣的一座城。十一年前生活過，三年前回去過，如今又將啟程。念念不忘，必有迴響。

一下高鐵，我就直奔紅樹林，再次看一看曾經生活過的地方。還是一樣的江畔，一樣的街道，一樣的酒店，甚至是一樣的人，但是心境卻完全不一樣，熟悉中夾雜著陌生，真切而又恍惚，心中雖有千言萬語，卻不知從何說起。

倘若我沒有來過，可能就只是一個路人角色，眼前的風景也只是風景而已，根本不會有這種深切的體會。

踩著歲月的年輪，解封光陰的密碼，想要回到十八歲的心情，如緣起浮塵，如煙去無跡，昨日種種，似水無痕；今日種種，譬如今日生。

5月21日。

永州，古稱零陵，迄今已有兩千餘年的歷史。零陵，自古即是文脈之所在，北宋文學家歐陽修就曾發出「畫圖曾識零陵郡，今日方知畫不如」之嘆。

零陵有雙絕，文廟與武廟。兩者僅相距一箭之遙，文聖人與武聖人比鄰而居，不同而和。

文廟和武廟又像一對難兄難弟，經歷過風風雨雨，遭遇過一系列的破壞，卻始終沒有被壓倒，如今已成為觀光勝地。

而柳子廟，正是零陵古城的核心。

歷史上，一個地方因人而傳的並不在少數，譬如孔子之於曲阜，譬如諸葛亮之於隆中，譬如蘇軾之於儋州，再譬如，柳宗元之於永州。

眾所周知，柳宗元不僅是一代文學家，也是一位改革家，曾與韓愈一道，發起了唐朝版的「文藝復興」，主張文道合一，師古的同時又強調創新，極力反對六朝駢文的浮艷習氣，從而開創了散文創作的新局面，為中國文學的發展作出了不可磨滅的貢獻。

可以這樣說，倘若沒有柳宗元的《永州八記》，永州可能會一直籍籍無名，但反過來，若是沒有永州的山水人文，柳宗元也未必能寫出這等班馬文章。

縱觀柳宗元的一生，就好像一條拋物線，一起，一落，然後就沒有然後了……

如果不是因為柳宗元家學淵源，從小受到母親的諄諄教導，也許就不會年少得志，21歲便進士及第；

如果不是因為柳宗元出身於官宦世家，其父長期任職於府、縣，對當時的社會狀況有所了解，也許就不會養成積極用世的態度和剛直不阿的品德；

如果不是因為原生家庭的影響，柳宗元也許就不會萌發革除政治弊端的願望，從而成為王叔文革新派的重要人物；

如果不是因為這樣，柳宗元也許就不會被貶為永州司馬，過著形同禁錮的孤寂生涯；

歷史就這麼的微妙，無數的偶然加必然，造就了無數的因緣際會。

恰如當代詩人臧克家所說：「他活著為了多數人更好地活著的人，群眾把他抬舉得很高，很高。」

柳宗元雖然在官場上鬱郁不得志，依然心繫國家，體察民情，在《送寧國范明府詩序》中首次提出「夫為吏者，人役也」的民本思想、在《送薛存義之任序》中更進一步指出「民可黜罰」、在《晉問》中提出「所謂民利，民自利者是也」的真知灼見、在《捕蛇者說》中則發出「孰知賦斂之毒有甚是蛇者」的吶喊，自然贏得了所有永州人的敬重，被奉為「柳子菩薩」。

公元1055年，柳拱辰以尚書職方員外郎出任永州知州，創辦州學，並於第二年建立柳侯祠，並為之作記。

自此，柳子廟成了柳宗元的化身，更成了永州的精神家園，大門楹聯「山水來歸，黃蕉丹荔；春秋極事，富我壽民」既歌頌了柳宗元的不朽功績，又直指廟祀主題，充分地傳達了永州百姓對柳宗元的敬仰之情。

應該指出，永州自古為蠻荒之地，柳宗元從繁花似錦的長安貶謫至此，嚴酷的政治迫害、艱苦的生活環境、加之數次無情的火災，身心皆遭重創，以至於「行則膝顫，坐則髀痹」。

儘管柳宗元以「朔吹飄夜香，繁霜滋曉白」的早梅自喻，仍有一種「寒英坐銷落，何用慰遠客」的惆悵；儘管柳宗元在《溪居》一詩中說「久為簪組累，幸此南夷謫」，卻也只是反話正說；儘管柳宗元寫出了《江雪》這樣的千古奇詩，但也藏頭露尾地暗示了「千萬孤獨」的心境。

甚至於，柳宗元借述愚溪，油然而生萬千感慨：「以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也」！

然而，貶謫生涯所受的種種迫害和磨難，並未動搖柳宗元的人生信條，曾在《答周君巢餌葯久壽書》中明確表示：「雖萬受摒棄，不更乎其內。」

正如余秋雨所說：「毫無疑問，最讓人心動的是苦難中的高貴，最讓人看出高貴之所以高貴的，也是這種高貴。憑著這種高貴，人們可以在生死出亡線的邊緣上吟詩作賦，可以用自己的一點溫暖去化開別人心頭的冰雪，繼而可以用屈辱之身去點燃文明的火種。他們為了文化和文明，可以不顧物慾利益，不顧功利得失，義無返顧，一代又一代。」

柳宗元自始至終都有一顆高貴的靈魂，不流於媚俗，不墮於塵埃，索性寄情于山水之間，同時刻苦為學，撰文著書，除了大名鼎鼎的《永州八記》外，《封建論》、《非〈國語〉》、《天對》、《六逆論》等著作，大多是在永州完成的。

當代學者衣若芬曾在《瀟湘文學與圖繪中的柳宗元》中寫道：「柳宗元遊歷永州山水，知識與思想于山水間深廣開展，瀟湘文學中的過客心態經柳宗元對永州鄉土的認同，形成了正向的情感，由『瀟湘客』轉為『永州民』，瀟湘山水之美籍著詩文傳播四方，於是瀟湘文學的書寫不再充滿對窮鄉僻壤的哀怨，而產生對避世樂土的嚮往，為『瀟湘』的文學意象匯聚新意。」

在這過程中，柳宗元不僅僅完成了自我的升華，同時成長為一代文學巨匠，堪稱所有謫官的楷模。

既然被尊稱為「子」，足以說明柳宗元德高望重，以其博古通今的才學及誨人不倦的精神，培養出了一大批可塑之才，既促進了永州的重教傳統，同時對湖湘文化具有開啟之功。韓愈就曾讚譽道：「衡湘以南為進士者，皆以子厚為師，其經承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。」

就如同司馬遷在《報任安書》中所寫的：「古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事、思來者。」

柳宗元同樣命運多舛，遂成《永州八記》。

「才與福難兼，賈傅以來，文學潮儋同萬里；地以人始重，河東而外，江山永柳各千秋」——清代詩人楊季鸞為柳宗元所寫的這副長聯，內涵豐富，寓意深刻，儼然就是最好的註解。

嗚呼！韶華易逝，壯志難酬，詩文卻傳唱千古，幸與不幸，曷可言哉！

山西有喬家大院，湖南則有周家大院。

顧名思義，周家大院即周家之大院，村內居民全部為北宋著名理學家周敦頤的後裔，以血緣關係為紐帶聚族而居，至今已經歷27代。

既然稱之為「大院」，規格一定非同凡響，由「老院子」、「紅門樓」、「黑門樓」、「新院子」、「子岩府」、「四大家院」六大院落組成，自西向東呈北斗星形排列，囊括明、清、民國時期建築樣式，每個院落相隔200至300米，互不相通，自成一體，卻又和諧勾連，渾然一體，是湘南地區規模最大、功能最齊全的古民居群，享有「瀟湘第一古宅院」的美譽。

從風水來看，左邊青石掛板，右邊雙鳳朝陽，門前二龍相匯，屋後鋸子朝天，依山傍水，藏風聚氣。

從布局來看，整座大院井然有序，平穩中和，不偏不倚，除了採取中國傳統的縱向對稱中軸線外，還布置了若干條與之垂直的橫向附屬軸線，縱為輩，橫為支，折射出典型的儒家「中庸」文化。

從建築風格來看，周家大院明顯受到了徽派建築的影響，俱是灰牆白瓦，飛檐翹角，雕繪技藝精湛，內容題材廣泛，表現手法豐富，令人嘆為觀止。

那麼問題來了：無論是在入口的石門墩上、柱礎上、額枋上、窗花上，還是梁架上的童柱下方，甚至是卵石鋪地上，蓮花都刷了一波存在感，這又是何故？

這一切自然還得從周氏先祖周敦頤說起。

周敦頤雖然貴為宋明理學的開山祖師，但就像梵高一樣，在當時並不受人推崇，但周敦頤有謙謙君子之風，志趣高遠，博學力行，達則兼濟天下，窮則獨善其身，曾自述道：「芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴」。

最後，周敦頤以蓮自喻，揮筆寫就《愛蓮說》，一句「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」而成千古絕唱！

自此，「蓮花」儼然成了周氏族人的精神圖騰，無處不在的蓮花圖案，恰恰就是對千古名篇《愛蓮說》的反映。

周敦頤的「蓮」潔為後代子孫樹立了為人處事的標杆，同時也如春風化雨般潤澤周氏族人，故而歷經500多年經久不衰，而且人才輩出，書寫著「九代三進士」的傳奇，繪就著清朝就出現70多位縣級以上官員的故事，湧現出這樣的風雲人物。

當然，蓮花之美不僅僅在於「潔」，還在於「香」。如何才能香遠益清？腹有詩書氣自華！

蘇軾曾在《三槐堂銘》中寫道：「忠厚傳家久，詩書繼世長。」一個家族能夠經住歲月的大浪淘沙，並非出於偶然，而是與其嚴格的家風有著必然的聯繫。

事實上，周氏子孫一直恪守著「一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田」的祖訓。

走進子岩府，即可看到一副引人注目的楹聯：「翰林門第，濂溪家風。」也就是說，濂溪先生周敦頤的家風已經深深地融入到了周氏族人的血液之中，成為代代相傳的「傳家寶」。

其「忠」，有子岩府的主人周崇傅為代表，正值國家危難之際，不顧自身安危，跟隨左宗棠收復新疆，夙興夜寐，殫精竭慮，卻被奸臣誣告，蒙冤自盡，死後沒有留下任何積蓄。民眾感其恩德，紛紛送上喪禮，兒孫遂將盈餘建成府邸，以作紀念。

其「孝」，六大院落老人居中，子孫相擁的建築格局與院子里處處安坐的長壽老人就是最好的註解。

其「耕」，雖然時代在進步，但周氏族人從未想過離開這片故土，依舊按節令耕種收打，過著平凡而踏實的日子。

其「讀」，年代久遠的私塾學堂、狹長空曠的講堂、供奉孔子牌位的神龕，以及講台、書桌、戒尺、太師椅等「歷史證物」，均可一窺周氏一族讀書之風的濃厚，隱隱約約還能聽到那「之夫者也」的朗朗讀書聲，也就能曉悟在澗岩頭傳唱已久的民謠：「好個水口廟，打龍十三翹，進士扛龍頭，拔貢擎尾梢，秀才只在中間跳」。

三言兩句，就道出了「秀才舉人何處多，頂子出在澗岩頭」的盛況。

這份榮耀，屬於澗岩頭，更屬於周家大院！

有道是：「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地。」周家大院就好像一座豐碑，承載著周氏族人的精氣神，在歷史長河中閃耀著無限的光輝，歷久彌新……

零陵既是文氣匯聚之地，又怎麼能少得了書院？

萍州位於瀟、湘二水交匯之處，水域開闊，煙波浩渺，芭蕉滴晚，古桂飄香，既是「瀟湘八景」中的第一景，也是「永州八景」中的一景。

萍州雖小，卻意蘊深厚，不僅是地理意義上的「瀟湘」，更是人文意義上的「瀟湘」。

萍洲書院因建於萍洲之上而得名，位居南國靈秀之地，氣象清淑，意境幽遠，一石一木，皆足以感發人心，啟迪良知。

恰恰是因為這種與世隔絕的環境，萍洲書院不被外界的紛紛擾擾所影響，務於追摹九嶷遺烈與瀟湘意象，求純正而不求駁雜，求清幽而不求浮躁，求精湛而不求規模，求淡泊寧靜而不逐一時之利，培育了一代又一代的青年才俊。

由此可見，萍洲書院不單單是永州的象徵，更是整個瀟湘大地的象徵！

5月22日。

眾所周知，文廟是儒家文化的標誌性建築，是祭祀孔子和唯一官司辦的學府，是中國封建社會裡廟、學合一的教育機構。

如果沒有到過寧遠，絕對想不到這座縣城裡竟有如此規模宏大的文廟，在全國現存文廟中都算屈指可數！

寧遠文廟採用前園後院式布局，中軸線對稱式規制，綠樹成蔭，石坊林立，曲廊環迥，幽靜典雅。

石雕堪稱文廟的一大特色，不僅擁有全國古建築中唯一的龍鳳石柱群石雕，還有月台圍欄石雕、丹陛石雕、欞星門石坊石雕，以及三對立獅石雕，這些石雕的工藝手法囊括了高浮雕、鏤孔、淺浮雕、線刻等，工藝精湛，造型生動，線條柔和。壯觀的石雕與朱梁黃瓦的宮殿式建築相映生輝，令人嘆為觀止！

蒼梧之丘，蒼梧之野。江南九疑，舜之所葬。

如果要挑一個永州的代表性景點，人們恐怕首先會想到九嶷山。

九嶷山九峰相似，山隨水轉，水繞山流，山水相映，《水經注》有云：「蒼梧之野，峰秀數郡之間，羅岩九峰，各導一溪、岫壑負阻，異嶺同勢。游者疑焉，故曰：九嶷山。」

真正讓九嶷山名揚天下的，正是「三皇五帝」中的舜帝。據《史記.五帝本紀》所載：「舜南巡崩於蒼梧之野，葬於江南九嶷。

獨特的風光、奇異的溶洞、古老的文物、動人的傳說，構成了九嶷山的迷人光環，令人心馳神往。

正因為如此，屈原、司馬遷、祭邕、李白、李商隱、何紹基等文人騷客紛紛慕名而來，留下了大量的詩文墨寶。歷代帝王也不甘落後，或遙祭舜帝，或遣官代祭，留下了不少文物古迹。

九嶷山既是舜帝最後的歸宿，舜帝廟自然是重中之重。

舜帝廟原是一座紅牆綠瓦建築，坐北朝南，規模宏大，建築雄偉，由照壁、午門、拜亭、正殿、寢殿、省牲亭及左、右朝房構成。

雖說大部建築早年已毀，但祭祀舜帝的活動從來沒有停止過，特別是每年清明節前後，前來拜祭的人絡繹不絕。

作為炎黃子孫，當然不能數祖忘典，唯有銘記歷史，才能擁有未來！

走過三年前走過的路，守候一場未曾守候的日落，山頂的風，吹來的夏日的香氣，一處風光，兩種心境，像兩季的花卉，開出不一樣的絢麗。

我們都知道，奼紫嫣紅的春光固然賞心悅目，卻也抵不過四季流轉，該開幕時總會開幕，該散場終要散場。但我們的心靈可以栽種一株菩提，四季常青。

就忘了從前，從心出發，但別忘了那座空城，於阡陌紅塵尋一朵不謝的繁花，在記憶的年輪里綻放永恆的芬芳。

5月23日。

三分石又名三峰石，乃是九疑山的最高峰，不僅外形奇特，三巨石並峙，鼎立山巔，還頗具傳奇色彩，自舜帝駕崩九嶷山蒼梧後，此山就每年長高三分。據《九嶷山志》記載：「三峰並峙如玉筍，如珊瑚，其上有佩桃石、棋盤石、步履石、馬蹄石。還有香爐石，有足有耳，形質天然。其間有，以銅為碑，字跡泯滅不可認，疑為舜冢。」

熟悉我的朋友都知道，本人對於爬山有一種莫名的喜好。

但對於三分石，我其實一開始是拒絕的。無它，天公不作美，雨霧迷濛，一切皆在雲里霧裡，根本就無法體會到一覽眾山小的感覺。

然而，經過當地導遊的一番「鼓動」之後，我還是決定碰碰運氣。

我爬過更高的山峰，走過更崎嶇的山路，相對來說，三分石還不算太艱辛。況且，有當地導遊在一邊引路外加講解，也不至於太過乏味。

當然，真正的驚喜還在後頭。

繼梅里雪山、神農架、三山五嶽、武夷山、武功山、青城山、張家界、青雲山之後，翻越的第十六座千米級高山，從山腳的白霧茫茫，到半途的陽光乍現，再到山巔的雲霧繚繞，三分石儼然譜寫了三種不一樣的風韻，遺世獨立，蔚為大觀。

只有等到撥雲霧見青天的那一刻，無限風光迎面而來，方知一切的付出都是值得的！

用過午餐，我們則前往最後一站：下灌古村。

眾所周知，中國有四大國粹：武術、醫學、京劇和書法。

如果要評出第五大國粹，則非麻將莫屬！

毛主席就曾表示：「中國對世界有三大貢獻：第一是中醫，第二是曹雪芹的《紅樓夢》，第三是麻將牌。不要看輕了麻將，你要是會打麻將，就可以更了解偶然性和必然性的關係。麻將里有哲學。」

俗話說：「十億人民九億麻，還有一億在觀察。」作為一項老少咸宜的棋牌遊戲，麻將一經問世，便迅速盛行南北，繼而風靡全世界，成為人類的共同財富。

那麼，你知道麻將發源於何處嗎？

有這樣一座千年古村，引頷九嶷聖脈，坐擁灌溪仙境，輕挽泠江清流，村落建在船形地上，享有「江南第一村」的美譽。

她的名字就叫做「下灌」，取眾溪往下注灌之意。

不得不說，這是一座神奇的村落，全村現有1萬餘人且李姓人口佔99.6%、3條溪水環村而過、4口古井、5座全木古橋、6座青石拱橋、7座公祠、10處狀元古迹、987座明清風格古民居以及灌溪八景，令人目不暇接。

徐霞客當年游經此地時，就發出了「蓋峰盡干羽之遺，石俱率舞之獸，游九嶷而不經此，幾失真形矣」之慨。

據史書記載：公元499年，南齊大將軍李道辨奉命到九疑山平定瑤民之亂，不期朝廷發生變故，因九嶷山是舜帝崩葬之地，藏精之所，山靈水秀，虎踞龍盤，遂定居於此。

到了唐、宋兩朝，下灌村迎來了最輝煌的時刻，先是李郃成為湖廣第一位狀元，接著樂雷發被賜為特科狀元，一個村出兩個狀元，乃是名副其實的「狀元村」！

讀書好，好讀書，讀好書，恰恰是下灌古村千百年來形成的優良傳統。

時光悠悠，歲月無言，古村落穿過古老的歲月，狀元樓熏染過翰墨流香，風雨橋經過風雨的洗禮，演變成一本厚重的書冊，隨意翻動，都能抖落出一段塵封已久的故事。

甚至於，古村東邊有一座自帶光環的狀元樓，完全可以跟古村並駕齊驅。

這座狀元樓自然是為了紀念本村第一名狀元李郃而修建，雖然歷盡滄桑，規模大不如從，但它的地位始終不減，勉勵著一代又一代的讀書人。

公元828年，李郃前往長安赴考，憑《觀民風賦》和《求友詩》，直使長官欽承，群小懾服，最終一舉奪魁。然而，與他同科的考生劉蕢因痛恨宦官專權誤國，在答卷中直詆宦官，切中時弊。考官們雖然心中讚歎，但因懼怕宦官勢力，不敢錄取劉蕢。

李郃知情後，不顧個人得失，毅然上疏文宗皇帝，請求朝廷收回授予自己的功名，改授劉蕢，卻因此得罪當朝宦官，被排擠出京。

故而，人們不單單折服於李郃的才學，更欽佩其品德，禮讓之風深深地在此扎了根，成了村民們為人處世的準則。

古村南邊又有一方洗硯池，相傳為李郃洗筆之地，村民們皆以李郃為榜樣，飽讀詩書，勤練書法，並競相在此洗筆，於是一灣清水變成了一灣墨水。

當然，最受矚目的則是李郃發明了「葉子戲」，也就是麻將的雛形。

據《灌溪李氏族譜》記載：李郃任賀州刺史期間，閑暇之餘，將收集到的各種骰子「彩選」加以研究整理，撰寫出《骰子彩選格》三卷。在此基礎上，將「彩選」繪製在紙上，因紙頁薄如葉子，即取名「彩選葉子」。公元835年，李郃攜妓人葉茂蓮江行，在船上競鬥「彩選取葉子」，故稱「葉子戲」。開成二年，李郃因「邊疆效勞，例得薦升京秩」，將「葉子戲」傳帶入京都。

到了五代時，大周后周娥皇在唐代葉子戲的基礎上又編撰了《金葉子格》，開創了一種全新的遊戲方式。

再往後推，北宋文學楊大年繼續做了如下改良：「取葉子彩名紅鶴，別演為鶴格」。至明朝天啟年間，葉子戲演變為馬吊牌，並盛行於明末清初。

英國著名學者李約瑟一度在《中國科學技術史》中，將橋牌的發明權歸於中國人。

以此觀之，李郃不僅僅是「麻將鼻祖」，還是當仁不讓的「撲克鼻祖」！

自然而然的，下灌古村又成了麻將故里，不管是狀元橋上，還是牆上，還是地面上，乃至於路燈上，全都是各種各樣的麻將造型，「麻將」儼然變成了村落的一部分。

古井、供祠、青石拱橋、明清風格的舊宅，無不充斥著厚重的歷史氣息；而隨處可見的麻將元素、嬉戲玩耍的孩童、打牌娛樂的老人，又透著濃濃的市井氣息，兩者並行不悖，共同構成了古村別具一格的氣質！