一代理學聖人周敦頤生於永州宋朝為官

最新 06-09

原標題：【行走】宋朝為官無妾不妓成就一代理學聖人｜官子

「出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直......」自古至今，詠頌荷花的文章詩句多如星河，唯有這句膾炙人口，傳誦至今。這是古人對荷花的最高境界的讚美，無論你看沒看見過荷花，都會被這一詩文引來無限的嚮往，《愛蓮說》可謂無人不知無人不曉，他出自北宋文學家周敦頤。周敦頤為北宋中期湖南道州人（今永州道縣），這裡的山水給了周敦頤美好的童年和青少年的啟蒙教育，培育了他豁達泰然的內心世界，愛好學習、善於思考、喜歡論道，使他的的思想世界超於尋常，文學家只是他表達見解的一部分，他還是教育家、哲學家，被譽為北宋五子，中國儒家文化的「五聖人」，是宋明理學思想的開山鼻祖，上承孔孟，下啟程朱。

風水寶地出聖人

道縣有道山，遠觀如金元寶，又有稱筆架山，前有濂溪河環繞如飄帶，周圍是平坦的田地，這樣的山水田園之地就是一代聖人周敦頤的出生地。1017年，周敦頤生於道縣清塘鎮樓田村，字茂叔，謚號元公，世稱濂溪先生。

他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為後世的理學家反覆討論和發揮，構成理學範疇體系中的重要內容。

周敦頤故居背靠道山/攝影：@官子旅行

聰慧，善思，勤學，始於年少

樓田村口建有濂溪博物館，除了展示村子悠久的歷史文化和出土文物，主要以介紹周敦頤生平事迹為主。周敦頤出生官宦之家，父親為賀州刺史。他從小不僅喜愛讀書，更善於思考和發現問題，在家鄉頗有名氣。周邊的鄉里人家，常常把周敦頤的例子拿出來教育自己的後代。因為周敦頤喜歡閱讀不同種類的書，從先秦時代的諸子百家，乃至後傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而後精研中國古代奇書《易經》創立先天宇宙論思想奠定了基礎。

濂溪博物館/攝影：@官子旅行

周敦頤最大的思想成就就是開創了宋明理學，這是在儒學基礎上將道家、佛學等多家精華融會貫通，相互交集，慢慢地成為了中國封建社會的主導哲學思想。周敦頤在學術界還有著「周子」的別稱，這可是十分了不起的稱號，歷史上也就只有孔子、老子、墨子等一派開家大師才有此殊榮。曾國藩在《聖哲畫像記》中將周敦頤列為中國歷史上32位聖人中的第13位，「文周孔孟，班馬左庄，葛陸范馬，周程朱張，韓柳歐曾，李社蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。三十二人，阻豆馨香。臨之在上，質之在旁。」可見其影響。

道縣濂溪博物館展示內容/攝影：@官子旅行

博物館內，有魯迅先生和周恩來總理的圖片和文字介紹，原來他們也都是周敦頤的後裔。魯迅原名周樹人，是周敦頤的第31代孫，周恩來是第32代孫，原來魯迅還是周恩來的長輩。

月岩悟道

月岩位於都龐嶺東麓，距周敦頤故居約七公里。岩洞內周圍削壁千仞，白石璀瑩。這個巨大的岩洞，還有東西兩座洞門。最為奇特神秘的是，在這個岩洞內的不同位置，可以看到不同的景物變化。如果你從東洞門進，朝西洞門行走，往頭上的洞口看去，開始只能見到一彎「殘月」，形似蛾眉，如下弦月。再往前走，那「月亮」像鐮刀、像小船，由缺而圓。到了岩洞中央，當頂便是一輪「皓月」，成為「望月」。繼續往前走，這輪「皓月」又逐漸由圓而缺，最後又是蛾眉一彎，成為「上弦月」。正是由於這種不同方位引起的景物變化，使月岩在人們的心目中充滿了神秘感，月岩的名氣也不脛而走。相傳周敦頤曾築室於月岩，在這裡讀書並悟得「無極而太極」的道理，為其後來學術思想的發展奠定了基礎。

道縣月岩/攝影：@官子旅行

辭別家鄉，成就大業

十五歲那年，父親去世，周敦頤與母親千里迢迢歷時兩個月投奔舅舅鄭向家，從此開啟了新的人生高度。周敦頤不僅聰慧好學，還十分懂事，他不僅讀完了《四子書》（即《四書》）和《書經》《詩經》《禮經》《春秋》等儒家典籍，有的還能背誦得滾瓜爛熟。同時，周敦頤還能寫出一手好文章，不僅立意新穎，而且有著自己的獨特見解。由此，深得舅舅的喜愛。

周敦頤父親墓/攝影：@官子旅行

景祐三年（1036年），舅舅鄭向依據官銜，按宋朝舉薦的慣例，可推薦兒子到朝廷做官。愛之如子的舅舅將這個機會給了他，周敦頤就此當上了朝廷將作監的主簿，開啟了仕途之路。

一生儒士

周敦頤雖然年輕時就做官，但是他為官所追求的是為百姓說話，為政清廉，不阿諛奉承，執著追求聖人之道。因此一生做的都是小官，最大官不過是知南康軍一職，巧的是朱熹、文天祥也都做過此官。1066年，他在永州做通判時距離家鄉很近，鄉黨們想藉助他的官位做的買賣，他在給家鄉人回複信中寫道：「老子生來骨性寒，宦官不改舊儒酸。」

周敦頤故居外景/攝影：@官子旅行

周敦頤故居為近代仿建，裡面的陳設都是從民間收來的老物件在此展示保存。現實中周敦頤的生活是十分簡樸和寒酸的。他在南昌任知縣時竟「錢不滿百」，好友潘興嗣在《濂溪先生墓志銘》中寫到「在南昌時，得疾暴卒，更一日一夜始蘇。視其室，服御之物，止一敝篋，錢不滿百，人莫不嘆服。此予之親見也。」

歷史上有「亂唐玩宋」之說，說的是社會倫理在唐朝是最亂的，而宋朝的官風則以喜樂存世，即便是金軍進犯，依然歌樂。納妾、狎妓在宋代是一種官風，尤其是狎妓更是盛行，而周敦頤在這個社會環境中算是一個另類。他不狎妓、不納妾，時常把關餉接濟給災民，他最大的愛好就是遊歷山水，在自然中尋道、問道、論道，由此留下了一世美名，無不敬佩。

周敦頤故居陳列的道縣民間古傢具/攝影：@官子旅行

他為官三十餘年，「在薄宦有四方之游，與高賢無一日之雅。」他不去名山大川遊歷，而是鍾情于田園山水，走到那裡，都會有追隨者，遇到知音。他在遊樂中常於問道，通過討論將思想得到辨析，一邊遊歷一邊傳道。范仲淹、胡宿、程顥、程頤這是名士大儒是他身邊的常客，即便是王安石這樣的高官因為幾次登門沒有見到他而潸然感慨：難道只有我沒有機會「求之六經」嗎？尋好山水容易，尋同游好伴侶難，一旦愛名愛利，心就不得閑，哪能享受到「孔顏樂處」？

周敦頤故居陳列的道縣民間古傢具/攝影：@官子旅行

創理學，讓儒家文化再生輝

《宋元學案》記載："孔孟而後，漢儒止有傳經之學。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠清大儒輩出，聖學大昌。若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也。"由此證明了周敦頤是第一個闡發「心性義理」學說的人，他打破了「孔孟而後道統中斷」的千年幽暗，使儒家的聖學重放光明。他被朱熹稱之為「先覺」，被張栻尊為「道學宗主」。他的思想，為宋明理學的發展打下了堅實的基礎，由此成為「得聖賢不傳之學」的讚譽。

奠中華廉政文化之基

古人做官有「九要素」，廉作為政治評判標準為其一。周敦頤將「廉」與「潔」有機結合成一種獨立的文化形式，並發揮其獨有的教化功能。在《通書》的開篇就有「誠者，聖人之本」，「誠，五常之本，百行之源」的論述。他認為「誠」是「純粹至善」的做人之本，是道德的最高境界，是儒家所主張的仁義禮智信「五常」及一切德行的基礎，是世間萬事萬物的行為準則。一個人，只有做到「乾乾不息於誠」，才能真正實現「聖人仁義中正」的目標。

開湖湘文化新風

湖湘文化是中華文化的一個重要分支，是三湘大地人才輩出的文化基礎。清代學者王闓運留有對聯：「吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水餘波」，點明了湖湘文化與周敦頤濂溪文化的淵源關係。梁紹輝先生曾說：湖湘之學源自濂溪，創於胡宏而盛於張栻，流於明清而接續近現代，形成了以嶽麓書院為中心的跨時代人才群體。

周敦頤對湖湘文化最大的影響就是興學重教的思想，他認為，教化是施政者的首要選擇。古時之所以政治清明、百姓安居樂業，是因為「古者，聖王制禮法，修教化。」通過教化，提高百姓素質，從而實現「三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若。」忽視教化，則「後世禮法不修，政刑苛紊，縱慾敗度，下民困苦。」

道縣濂溪書院/攝影：@官子旅行

他每到一處為官都會身體力行地設教講學。他在郴州任縣令，首倡辦學，寫有《修學記》，並在公齋里講學。在邵州（今邵陽）修學館學舍，親自主持開學典禮，對貧苦學生免收學費。明隆慶《永州府志》載：「里中人言學，永道間多親炙其教」。周敦頤去世後，江南以濂溪或以濂為志而命名的書院比比皆是。受他的影響，張栻、朱熹在湖湘大地等積極興辦學校傳道講學，引領了了一代又一代尚學之風，成為一代教育大家。

創建《太極說》

一提到太極，很多人會認為那是道教學說，道教最初講的理論是無極而非太極。周敦頤在長期的研習中得到所悟，寫出《太極說》，這是屬於儒學系統的宇宙本體論:「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉……無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生而變化無窮焉，唯人也得其秀而最靈。」在這裡，他已經將漢儒的「陰陽」「五行」觀念和道教的「玄道」理論融匯在一起，構成了一個客觀唯心主義的宇宙模式。周敦頤的宇宙模式之所以屬於儒家而不是道教，乃是因為他眼中的「太極」不僅是自然的本體，而且還是道德的本體。

周敦頤的無極而太極的本體論，在中國哲學史上是一個偉大的里程碑。物則不通，神妙萬物的動靜觀不僅將一實萬分的本體論給完整的論述了一遍，還將其他哲學進行了修繕。

蓮與廉，至高至純的境界

愛一個人，或者一個事物，他（它）就會變化成一種形象，植入你的腦海，引導你，約束你，規範你。嘉祐八年（1063年）的5月，周敦頤應邀與一群文朋詩友遊玩聚會。興之所致，大家便相約寫詩作文。周敦頤一氣呵成揮筆而就一篇119字的散文，就是名傳後世的《愛蓮說》。因其借物言志，用蓮花自喻，潔身自愛，被世代傳頌。

作為北方長大的孩子，我心中最初的荷花就是來自《愛蓮說》，當我漫步於一代聖人故居前的荷花池前，彷彿看到聖人在荷塘前沉思的身影，聖潔、高尚、尊貴、上流。由心而起的默讀彷彿又回到了曾經的課堂，「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。」以蓮言志，不慕名利，潔身自好，歌頌了君子「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的美德，表達作者不與世俗同流合污的高尚情操。

周敦頤故居前的荷花率先盛開/攝影：@官子旅行

從祀孔廟，始有指歸

從祀孔廟，這是古代文人最高等級的禮遇，大凡能從祀孔廟的要麼是文化泰斗，要麼是忠義之士。至宋代，選拔從祀孔廟形成了制度，宋理宗的詔書寫道：「朕唯孔子之道，自孟軻後不得其傳。至我朝周敦頤、張載、程顥、程頤，真見實踐，深探聖域，千載絕學，始有指歸。」周敦頤只是朝廷的一個小官，他能得到一朝皇帝、乃至民間百姓所推崇為聖人，正可謂「人品甚高」，如「光風霽月」。