發菩提心，證自性佛
發菩提心，證自性佛
作者：蘇樹華
誓願成佛，誓願成聖。這話聽起來，也沒有什麼錯誤。然而，佛是如何？聖是如何？對於這個問題，若是個有智慧的人，他自會知之為知之，不知存疑情。可是，沒有智慧的人，他發願成佛時，他已妄想出一個佛的樣子，他發願成聖時，他已妄想出一個聖的樣子。他發願成佛，只是要成一個他所妄想的那個佛的樣子。他發願成聖，只是要成一個他所妄想的那個聖的樣子。然而，發願成佛，或發願成聖，卻不是成某個樣子，而是親見自性，融入自性。用儒家的話說，就是要親見明德，止於至善，或曰親證良知，融入天理。佛家所說的發願成佛，就是證得這個「無上正等正覺」，就是證得這個「大中至正的心」，而不是把自己修鍊成一個什麼樣子。若是把自己修鍊成某個樣子，那就是做樣子，等同於戲子扮相，等同於造型捏怪。既然是修鍊而成的，那麼，煉成還壞，卻不是「不生不滅的佛」，卻不是「永恆常在的道」。
如何是發阿耨多羅三藐三菩提心？發阿耨多羅三藐三菩提心，即是發證得無上正等正覺的心。無上正等正覺，不是什麼別的物，而是人人本具的妙明真心，或曰自性法身，或曰本覺光明。唯有此心，不偏不倚，無上正等。唯有此心，等視一切，無上正覺。所以說，發阿耨多羅三藐三菩提心，就是發個大願，誓願證得這個妙明真心，誓願證得這個無上正覺，而不是發願煉成某個樣子了，而不是見到某個神奇玄妙的境界，更不是進入某個神奇玄妙的他方世界。著相見佛，著相見凈土，是人行邪道，不能見如來。如來者，無所從來，亦無所去，是名如來。這個不來不去的，正是這個妙明真心，正是這個本覺光明。
自心是佛，佛是自心，若欲見佛，只須見心。自心是凈土，凈土是自心，若欲往生凈土，只須往生自心。離此心外，無佛可見。離此心外，無凈土可往。蓮池大師雲，往生凈土，即是「生於自心」，而非「經城過邑之往」。凈宗祖師所言，能不信乎？惠能大師云：「迷人念佛，求生於彼，悟人自凈其心。」「念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。」[1]佛祖親傳，能不信乎？
可惜，許多學佛的人，不發徹證自心的願，而發投生他方的願。豈不知，離此自性外，更無不苦處，離此自性外，更無極樂國。廣大無邊的自性，即是不生不滅的佛身。廣大無邊的自性，即是不苦不樂的極樂。廣大無邊的自性，即是唯我獨尊的真我。
自性之壽，本來無量。自性之樂，本來極樂。離此自性，求永生，求極樂，求彌陀，求凈土，儘是外道所為，不是菩薩所行。佛法只是回歸自性的法，佛法只是恢複本真的法。
問：如何是善根？
答曰：一念回頭，一念自省，則是一念善根。念念回頭，念念自省，則是念念善根。如是回頭，如是自省，是名種諸善根。善根成熟，一機來臨，豁然之間，認出了這個妙明真心，是名善根成熟，證得聖果，儒家稱為「知了天命」，「致了良知」，「明了明德」，禪宗稱為見了自性，明了自心，教下稱為見了彌陀，證了法身。見佛即是見性，即是知天命，即是致良知。良知心體，無善無惡，無生無滅，蓋天蓋地，遍含十方。這個良知心體，佛教稱為佛，儒教稱為仁，孟子稱為「我」。名稱有異，實際不二。
若人學佛，當鬚髮個回頭自省、徹證自性的大願。如是發願，是名發阿耨多羅三藐三菩提心，是名種諸善根。《華嚴經》云：
海雲比丘告善財言：「善男子，汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶？」善財言：「唯！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」海雲言：「善男子！若諸眾生不種善根，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。」[2]
念念離相，處處反觀，但求見見，不逐境遷，則是種諸善根，則是行諸凈法，則是行諸佛法。念念著相，處處外求，不知見己，只求見人，不知回頭，唯逐相遷，此是種諸惡根，此是行諸染法。
向外追求，有為造作，如此外求，如此捏怪，縱然修得光影交錯，天花亂墜，那也只是他自己的幻覺，那也只是他自己的污染，而不是種諸善根，而是種諸惡根。
惡者，著相也，糾結也，污染也。惡根者，著相、糾結、污染之習氣種子也。
善者，離相也，解脫也，清凈也。善根者，離相、解脫、清凈之種子習氣也。
著相求佛，著相求法，著相求僧，皆是污染法，皆是惡法。黃檗祖師云：
唯此一心，更無微塵許法可得，即心是佛。如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。[3]
今人學佛，不悟自心，但向外求，念經求功德，放生求福報，打坐求境界，即使持名念佛，也求遷往他方。如此作為，則是種諸惡根，則是行諸污染。達摩祖師云：
若欲覓佛，須是見性，性即是佛。若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。[4]
眾生不能無污染，眾生總是愛污染，是故佛祖教人，隨順世間，教以方便，猶如洗衣，用肥皂而除污垢。其實，所用的肥皂，也是個污垢。所以，再用清水而除肥皂。最後，即使這個清水，也是不可留在衣服上的，也要用陽光把它除去，恢復衣服的本然清凈。
世人錯把肥皂當清凈，因此，把許多的肥皂塗在自己的衣服上，這樣，他便以為自己的衣服就乾淨了。這真是大錯而特錯。如此見解的人，如此作為的人，即使將他自己埋沒在肥皂堆里，那也是個大污染的人。就像有些學佛的人，把自己埋沒在佛法名相里，把自己埋沒在佛法妄想里，結果，成了個被「佛法名相」「佛法妄想」所污染的人，而不是借著佛法而恢復了自性光明的人。
勿住諸相，勿離諸相，藉助諸相，反觀自見，即是種諸善根也。無論修何種法門，皆是如此。修習持名念佛的人，則執持名號，一心念去。念到極處，能所雙亡，佛魔皆脫。這時，便是真性現前時，或名真我現前時，或名阿彌陀佛，現在其前。這時，若是認出了這個無相真心，或曰妙明真心，一肯肯定，不再疑惑，便是見佛，亦名見性，亦名心不顛倒。心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土，或雲心不顛倒，即得往生自性彌陀極樂國土。生則決定生，去則實不去。若有來去，則成生滅。落在生滅，則非佛法。
徹悟了自心實相，則能出離諸有。覺悟了自心實相，則能獲得清凈。覺悟了自心實相，則能獲得不退轉。覺悟了自心實相，則能救度諸苦。可見，覺悟自心實相，或曰明心見性，是佛教的關鍵，是佛教的精髓，也是儒教的關鍵，也是儒教的精髓，乃至是一切聖賢之教的關鍵，是一切聖賢之教的精髓。《華嚴經》云：
若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，則為不斷一切佛種，則為嚴凈一切佛剎，則為成熟一切眾生，則為了達一切法性，則為悟解一切業種，則為圓滿一切諸行，則為不斷一切大願，則如實解離貪種性，則能明見三世差別，則令信解永得堅固。則為一切如來所持，則為一切諸佛憶念，則與一切菩薩平等，則為一切賢聖贊喜，則為一切梵王禮覲，則為一切天主供養。[5]
可見，發願覺悟自心，力行反觀自見，是一切菩薩趣入佛乘的通途，或曰是一切菩薩回歸自性的通途。參禪是反觀自見，念佛是反觀自見，拜佛是反觀自見，懺悔是反觀自見，一切法門，悉是反觀自見。離此反觀自見，向外追求，是名外道。持外道見，行外道行，則不出輪迴，永在苦海。
三世諸佛，皆因發阿耨多羅三藐三菩提心而得成佛，或雲皆因發覺悟自心而得究竟解脫。不發阿耨多羅三藐三菩提心，不證自心實相，則不得成佛。
諸人的當下，這圓照十方、遍含萬相的妙明真心，即是諸人的阿耨多羅三藐三菩提心，即是諸人的無上正等正覺心，即是諸人的清凈法身，即是諸人的自性凈土。一切菩薩，五體投地，只向這裡禮拜。一切菩薩，無量供養，只向這裡供養。這裡是諸佛的清凈法身，這裡是諸人的本來面目。這裡本來無上，這裡本來正等，這裡本來正覺，這裡本來是佛。
[1]《六祖法寶壇經》。《大正藏》第四十八冊，第三五二頁上。
[2]《大正藏》第十冊，第三三五頁上。
[3]《傳心法要》。《大正藏》第四十八冊，第三八〇頁上。
[4]《少室六門》。《大正藏》第四十八冊，第三七三頁下。
[5]《大正藏》第十冊，第三三七頁下。
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