威音王已前的事

威音王已前的事

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

《六祖法寶壇經》中，以神秘玄妙的宗教形式，記載了「威音王已前」這個公案。

永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子，少習經論，精天台止觀法門，因看《維摩經》發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。

策云：「仁者得法師誰？」

曰：「我聽方等經論，各有師承。後於《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。」

策云：「威音王已前即得，威音王已後無師自悟，儘是天然外道。」

曰：「願仁者為我證據。」

策云：「我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。」

覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。

師曰：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？」

覺曰：「生死事大，無常迅速。」

師曰：「何不體取無生，了無速乎？」

曰：「體即無生，了本無速。」

師曰：「如是，如是。」

玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。

師曰：「返太速乎？」

曰：「本自非動，豈有速耶？」

師曰：「誰知非動？」

曰：「仁者自生分別。」

師曰：「汝甚得無生之意。」

曰：「無生豈有意耶？」

師曰：「無意，誰當分別？」

曰：「分別亦非意。」

師曰：「善哉！少留一宿。」

時謂一宿覺。後著《證道歌》，盛行於世。

如何是威音王時？如何是威音王以前？如何是威音王以後？如何是天然外道？

學人看了「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，儘是天然外道」這句話，便會向億萬年前去尋找威音王。尋不得時，便又懊惱，埋怨自己無有福報，沒有生在威音王以前，而是生在了威音王之後。學人這樣讀經看教，儘是依文解義，儘是顛倒妄想。依文解義，顛倒妄想，則早已是威音王以後了。威音王以前的事，不要向那無量億萬年以前想。威音王以前，只在諸人的當下，通徹十方，貫穿三世。既然威音王以前的事，只在諸人的當下，何不於自己的當下而見威音王以前的事？威音王以前的事，正是諸人自己腳跟下的一段無始自然風光。

問：如何是威音王時？如何是威音王已前？

答曰：若向億萬年前去尋找威音王，這正是外道作為。既是修道人，不習外道法。外道者，心外求法者是也。經云：古今三世，四維十方，恆沙諸佛，無量萬相，儘是諸人妙明真心中物。既然如此，威音王時，及威音王以前，豈在諸人心外？既在諸人心中，何不從自心中而見威音王以前的事？

凜然一覺，妄想頓斷。此時正是威音王時。這個威音王，只是諸人心上的威音王。大音希聲，威音無相，諸人又到哪裡去尋找威音王？

凜然一覺，根塵脫落，一絲不掛。正於此時，光皎皎，赤裸裸，獨露真常。正於此時，若能認出這個「真常之我」，則不動一步，已到威音王以前。若不然者，則儘是天然外道。威音王以前的事，即是自家本分天然的事，即是自家本分天然的佛，即是本分天然的自己。

「學道之人不識真，只為從來認識神。無始劫來生死本，痴人喚作本來人。」[1]這個「真」，便是諸人本真的自己。這個「識神」，便是諸人業識種子的幻化。

未見性時，所見所聞，所思所想，皆屬「識神」，皆名污染，即使讀經看教，思想佛經，也無一不是識神用事。

見性之後，所見所聞，所思所想，皆屬「本真」，皆名莊嚴，即使運水搬柴，日常應酬，則無一不是神通妙用。

佛法的修行，是在自心上的倒行逆施。「手捏青秧種福田，低頭便見水中天。六根清凈方成道，退步原來是向前。」[2]

未學佛之前，處處著相，處處受縛，只是個五花大綁的人生。學佛之後，執著於佛，執著於法，執著於玄妙，凡有執著，皆成捆綁，也是個五花大綁的人生。再進一步，則要做實際地修行，或念佛，或持咒，以一法代萬法。執持一法，久久功深，則萬法脫落，真常獨露，教下雲，阿彌陀佛，即得現前。此時，正是威音王時。正於此時，若能見得這個了了常明、一塵不染的妙明真心，便是到了威音王以前。到了威音王以前，則前亦不前，後亦不後，十世古今，無邊剎境，全是當人自己心中的事。威音王前無前後，十世古今一念間。若問這個是何人，不生不滅本來人。

[1]《景德傳燈錄》卷十。《大正藏》五十一冊，第二七四頁中。

[2]《定應大師布袋和尚傳》。《卍續藏》第八十六冊，第四十五頁中。

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