詩關藍田-從韓愈詩文中感受中華先賢們的氣節與傲骨
藍田城小，名氣很大。
除了聞名全國的藍田玉和「藍田古猿」外，藍田還是著名的廚師之鄉。作為中華文明的重要發源地，藍田擁有大量底蘊豐富的人文與自然景點，如蔡文姬墓、水陸庵（天下第一彩色壁塑，第二敦煌）、王順山森林公園、輞川溶洞，華胥古國等。詩書畫鼻祖王維（詩佛）曾長期在藍田隱居，創作了大量流傳千古的佳作。
今天與大家分享的是韓愈在藍田驛創作的詩作《左遷至藍關示侄孫湘》
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！
雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
這首詩創作於公元819年，唐憲宗元和14年，迄今1200年。韓愈創作這首詩的時候，正在被貶潮州的路上，今天藍田縣城向東靠近秦嶺的驛站內。當時皇帝是憲宗李純，在位已十四年。唐憲宗即位後的前幾年還是小有作為的，平定藩鎮，從諫如流、整治吏治，發展經濟，唐朝出現中興局面。但好景不長，唐憲宗不到四十歲開始篤信佛教，並喜歡吃丹藥延年益壽，並對提出諫言的大臣大肆打壓。
公元819年，憲宗派遣官員到西都鳳翔府法門寺迎接如來佛骨到皇宮祭拜，以求延年益壽，天下轟動，無人提出反對意見。韓愈當時在朝中刑部任侍郎，韓待郎公然反對皇帝迎佛骨入宮，並撰寫《論佛骨表》，擺事實，講道理，勸諫憲宗莫迎佛骨，迎必有災。
《論佛骨表》的論證邏輯：
佛入中國前，中國無佛，然黃帝、堯、舜、禹等先賢均命百年之上，天下太平，百姓安樂壽考！
佛自漢明帝入中國，中國始有佛，然明帝在位僅十八年，壽四十有七。南朝宋齊梁陳，事佛漸謹，年代更短，惟梁武帝在位四十八年，終餓亡。
唐高祖始受隋禪，則議除佛。當時群臣才識不遠，不能深知先王之道。臣常以為高祖之志，必行於陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也?
佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔！
韓愈的這篇文章堪稱千古一流的議論文，通過正反兩面例子說明國家昌盛，皇帝長壽與佛無關，並且唐朝開國皇帝李淵想廢除佛教，由於群臣才識不夠而沒有實現。韓愈希望唐憲宗能夠實現唐高祖的願望，廢除佛教，而不是讓佛教更加昌盛！如果佛有靈，讓佛將禍災降在我韓愈身上，決不怨悔。
當時唐憲宗一心迎拜如來佛骨，看了韓愈的《論佛骨表》後勃然大怒，要判處韓愈死刑，在裴度等大臣的求情下才赦免了韓愈死刑，貶為潮州刺史。韓愈被貶後，如來佛骨終被迎進大明宮，第二年，唐憲宗暴斃，年42歲。
從上述詩文中可以感受到韓愈身上所具有的那種剛直不阿與一身正氣，這種精神正是千百年來中華民族精神之精髓。從商朝的比干剖心，到戰國的鄒忌諷齊王納諫；從西漢汲黯到唐初魏徵，從北宋的包公與寇準到明清的海瑞于成龍，這些名臣諫臣如同璀璨群星，在歷史的天空閃爍著耀眼的光芒。
借鑒：
中國憲法第四十一條規定，中國公民對於任何國家機關和國家工作人員有權提出批評和建議。然而目前許多國人，尤其是有決策參與權的人，有些時候需要他代表職工、代表人民、代表國家提出客觀意見（不同意見），有些人在會議上或攝像頭前所發出的聲音竟然與會議或領導的文稿意見完全一致，高度讚揚領導的決策，從而造成決策失誤。然而在私下場合，有些人又經常指出領導們種種失誤，甚至在領導輪為階下囚的時候，很多人立場轉變很快，對曾經「欽佩」的領導指出萬種錯誤。
這是非常可怕的現象，這種官場哲學正是中華民族復興的最大障礙。中國振興需要我們每個人不懈努力，更需要像韓愈、魏徵這樣的名臣，一心為國，在領導決策失誤的時候敢於向領導提出反對意見。決策時需要有不同聲音，先民主再集中！只有這樣，即便有彎路，但前途是光明的。
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