大道修行的自我快樂系列文章之一樂在其中
「修行」是一種實踐活動。道教所謂「修行」說到底就是「修道」，力圖通過倫理道德實踐和養生技術手段來調理身心，最終達到「與道合真」的理想境界。從這個角度講，道教修行也可稱為「大道修行」。
如何概括大道修行的過程、感受與境界呢？筆者經過多年探討，悟出了兩個字，這就是「快樂」。簡單講，大道修行是一種快樂。這不僅可以達到自我快樂，而且可以達到社會快樂、自然快樂。這方面的內容頗為豐富，本文擬從個體入手，談談大道修行的自我快樂。
一般來講，「快樂」這個詞既是描述形體接觸引起的感覺，也表徵著一種心理狀態。
所謂「快」，含有高興、愉快、舒暢、稱心、遂意、直爽等多種意義。許慎 《說文解字》 謂：「快，喜也，從心，夬聲。」表明「快」是喜悅心情的一種流露和表現。 《戰國策·秦策五》 稱：「文信侯去而不快。」高誘註：「快，樂。」這樣看來，漢語里所謂「快」即意味著一種歡樂，於是在後來「快」與「樂」相連，謂之「快樂」，用以形容好心情、好感覺等愉悅狀態。本文所謂「大道快樂」即是描述修行實踐過程中所產生的這種愉悅。
翻開古代典籍，我們可以發現大量的神仙故事都表現了修道的快樂。例如 《列仙傳》 卷上的陸通，作者說他是楚國狂人接輿，一生「樂道」而「養性潛輝」。文中的「樂道」有兩層意思：一是表明陸通懷著快樂心情在修道；二是表明陸通修道具有快樂效果。不論從哪一個層面理解，都可以認定陸通是一個快樂的神仙。陸通修道為什麼可以快樂呢？這是因為他有一套快樂的修道養生技術。 《列仙傳》 卷上說陸通「好養生，食橐盧木實及蕪菁子」。其中的「好」意味著喜歡，也就是快樂。具體而言，這種快樂來源於他的服食養生方式，即食用「橐盧木實」以及「蕪菁子」。根據葛洪 《抱朴子內篇·仙藥》 的記載，橐盧，「一名托盧是也，或名仙人杖，或雲西王母杖，或名天門精，或名卻老，或名地骨，或名枸杞也」。由此可知，「橐盧」實際上就是枸杞。這是一種茄科枸杞屬 （Lycium） 多分枝灌木植物，民間認為它渾身是寶。明代名醫李時珍 《本草綱目》 謂：「春采枸杞葉，名天精草；夏采
花，名長生草；秋采子，名枸杞子；冬采根，名地骨皮。」枸杞嫩葉亦稱枸杞頭，可食用或作枸杞茶。現代醫藥學研究表明，枸杞子有降低血糖、抗脂肪肝作用，並能抗動脈粥樣硬化等效果。此外，枸杞還可用園林作綠籬栽植、樹樁盆栽以及用作水土保持的灌木等。至於「蕪菁子」，孫思邈 《千金要方》 謂之蔓菁子，系十字花科植物蕪菁的種子。在本草學上，蕪菁子入於肝、脾二經，或謂入手太陰、足厥陰經，具有明目、清熱、利濕的功效。就其性地、功效而論，橐盧及蕪菁子，都是有益健康的養生食品，難怪陸通長期食用，延年益壽。不僅如此，陸通還導引行氣，實施身心調理的養生術， 《列仙傳》 卷上謂之「納氣以和，存心以微。高步靈岳，長嘯峨嵋」。其中的「納氣」就是導引行氣，而「存心」即存思術，「長嘯」是一種發聲的特殊技藝。陸通不僅精通這些道門的養生技術，而且行之有效， 《列仙傳》 卷上說他活躍於峨眉山上，人們經常看到他的蹤跡，「曆數百年」而去。
《列仙傳》 在陸通故事末尾，還有一句畫龍點睛的評述，謂之「見諷尼父，諭以鳳衰」，說明陸通是與孔子同一個時代的人物。在古代中國，孔子的地位很高，他字仲尼，儒生們尊稱之為「尼父」， 《列仙傳》 中的「尼父」就是指孔子。陸通看見孔子為什麼「諷」呢？怎樣理解這個「諷」字呢？我們還是看看古代經典是怎樣描述的吧。 《論語·微子》 稱：
楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
《論語》 中的「接輿」就是 《列仙傳》 描述的陸通。 《論語》 這段話是講：楚國的狂人接輿從孔子車前走過。接輿唱起歌：「鳳鳥啊，鳳鳥啊！你的德行為什麼這樣衰退呢？過去的事情已經不能換回了，未來的事情還來得及呀。算了吧，算了吧！如今那些從政的人
多麼危險啊？」孔子聽了接輿的歌唱，連忙下車，想和他交談。接輿卻走開了，孔子無法和他交談。———這就是《列仙傳》 所謂「見諷尼父」的由來。
由於 《論語》 用了「狂」字形容接輿，許多人往往將接輿看作瘋子。其實，這是大錯特錯。朱熹在 《四書章句集注》 中說接輿是「佯狂辟世」，也就是裝瘋賣傻，嘲諷世俗。其中的「辟」既可作「迴避」解，也可作「抨擊」看。一方面，接輿不滿世俗社會的墮落；另一方面，接輿又對世俗社會的黑暗政治予以抨擊，他裝瘋賣傻，不與統治者合作，這可以說是對當時社會的莫大諷刺，這一點已經有學者論及。不過，如果從修道立場看，則接輿的裝瘋賣傻還另有逸趣。他的「狂」是一種滿不在乎，這種滿不在乎的嬉笑諷歌是傲岸個性的表現，當具有快樂養生的效果。他「佯狂」，看起來瘋瘋癲癲，給外人造成嬉皮笑臉的喜劇效果，自己也樂在其中；他「辟世」，以鳳鳥為隱喻，抨擊了衰世的社會政治，可謂淋漓盡致，讓人無比痛快。於是，胸中的塊壘也隨之拋到九霄雲外去了，這是何等的快樂！就此而言，接輿的快樂養生術也體現在日常生活起居上。
當然，並非所有神仙都以「佯狂」方式呈現在世人面前。史料顯示，有些神仙往往通過一技之長達到了修道快樂，例如琴高就是這種類型的神仙。 《列仙傳》 卷上記載，趙國人琴高，因為善於鼓琴，被聘為宋康王舍人。他「行涓彭之術，浮游冀州涿郡之間。二百餘年後，辭入涿水中取龍子。與諸弟子期曰：皆潔齋，待於水旁設祠。果乘赤鯉來，出坐祠中。旦，有萬人觀之，留一月余，復入水去。」在敘述了琴高的生平事迹後， 《列仙傳》 以四言詩方式予以頌揚：「琴髙晏晏，司樂宋宮。離世孤逸，浮沈涿中。出躍頳鱗，入藻清沖。是任水解，其樂無窮。」 《列仙傳》 評點詩的最後一句充分地揭示了琴高修道的快樂，他不僅快樂，而且樂中生樂，美不勝收。
琴高為什麼樂呢？首先是因為他是一名樂師，鼓琴高手。作為樂器，古琴本來就有益健康，可以給人快樂。就歷史來看，中國傳統音樂起源甚早，開初當因治病而起。通過節奏和聲頻來矯正人體混亂的秩序，從而使病人恢復健康。久而久之，就形成了宮、商、角、徵、羽五音建運的原理，派生出音樂的愉悅效果，而恰恰是這種愉悅進一步推動了上古時期的音樂療法。隨著生活實踐的進步，各種樂器也發明了，琴是其中很受歡迎的樂器。因為琴作為彈撥樂器，以弦定音位，依照弦的長短粗細，形成的聲音，可以修正病人曾經混亂的節律，給人愉悅的感受。琴高作為一位鼓琴師，一直在音樂演奏中自我熏陶，當然是「其樂無窮」了。
然而，應該看到，琴高的「其樂無窮」還另有原因。 《列仙傳》 在介紹琴高生平時所講的「行涓彭之術」也很值得注意。所謂「涓彭之術」即服食丹藥之類妙術與講究房中養生術。其中的「涓」是「涓子」的簡稱。 《列仙傳》 卷上稱：「涓子者，齊人也。好餌術，接食其精，至三百年，乃見於齊。著 《天人經》 四十八篇，後釣於荷澤，得鯉魚，腹中有符，隱於宕山，能致風雨。」又 《太平御覽》 卷 671 謂：「北海公涓子，名姓不顯，青童君弟子，蘇林之師也。少餌術黃精，授守一玄丹之道，在世三千八百年。」從這些描述來看，涓子是上古養生家，他是善於服食的，琴高的服食妙法當出於此。至於文中的「彭」即彭祖，作為一位幾乎家喻戶曉的長壽者，彭祖的養生法式是多方面的，其中很重要的一種就是通過房中養生，調節陰陽，治療疾病，達到健康長壽目的。關於這方面，古代文獻記載頗多，從劉向 《列仙傳》、葛洪 《神仙傳》 到陶弘景 《養性延命錄》 等都談到彭祖的房中養生術，
認為此等方式是有益年命的。琴高把服食、房中術以及鼓琴相結合，達到了怡情、舒心的目的，提供快樂修道的可行路徑。
以上事例說明：上古神仙，修行有道，在於他們掌握了快樂養生的諸多技術，正因為他們得益於此等技術，所以能夠使自我身心快樂，延年益壽，被後人尊奉為神仙。
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