中國人必讀的16本書，老祖宗留下的智慧結晶；唯有讀書能改變氣
如果說家是一座房子，那孝就是地基，勤是房梁，恕是屋頂。
▌《論語》：一部中國人人人必讀的書
論語是「一部中國人人人必讀的書。不僅中國人，將來此書，應成為一部世界人類的人人必讀書。」
凡關心吾中華民族之生命前途，必連帶關心及於吾民族文化之傳統。凡關心吾民族文化傳統者，又必關心及於吾古聖先師之孔子。
若使中國人，只要有讀中學的程度，每人到60歲，都讀《論語》40遍到100遍，那都成聖人之徒，那時的社會也會徹底變樣子。
——錢穆
讀《論語》，還沒有讀《論語》的時候是這麼一個人，讀了《論語》之後就變了另外一個人；如果說你讀了《論語》之後還是原來那個人，表示你沒有把《論語》讀到腦子裡頭。
——朱高正（台灣著名學者哲學家）
▌《孟子》：教你如何激發鬥志
《孟子》言：「吾養吾浩然之氣。」
《孟子》的文氣極為雄壯，如孟子其人，泰山喬嶽。
儒家以孔子發端，孟子暢其源流。朱子以《孟子》次《論語》，是在學者大根大本確立之後，激發其昂揚的志氣。
如《易·乾》云：「天行健，君子以自強不息」，讀《孟子》，以激其發越，即是期望通過閱讀《孟子》來激發學者乾健不已的精神。
▌《老子》：大氣做人，小細做事
在這複雜的社會中，很多人時常感嘆自己不懂得與他人相處，老子也曾有感於複雜的人際關係，於是悟出了大氣做人的三個主張，即「大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。」
大丈夫立身敦厚，不居於澆薄；存心樸實，不居於虛華。所以要捨棄澆薄虛華而採取樸實敦厚。這一切，說的就是要大氣做人。
大氣做人，若懂得了甘為居下，謙虛不爭，委曲求全，則心胸也就自然開闊了，人與人之間的相處也就更美好了。這對於現代來說，特別是人際關係愈來愈複雜的時代，老子的大氣思想，無非對我們在為人處世中頗有指導借鑒意義。
▌《莊子》：心無旁騖專註於一件事，結果都不會太讓人失望
人生在世，一定要明白兩件事：在乎什麼？不在乎什麼？不在乎，並非是對人生的放任，而是因為有更值得在乎的東西。
「乘物游心」，典出《莊子·人世間》，所謂乘物，就是脫出凡塵俗世，而游心，就是順其自然，獲得精神的自由。
莊子主張清靜無為，一切順其自然，摒棄「人為」，這「無為」二字乍一看有些消極避世，然而所謂「無用之為大用」，在莊子不滯於外物的自然隨性中，我們可以看到一種處事法則，那就是以「不在乎」的心態去追求在乎的東西，這種心態有時候甚至比進取本身更容易靠近成功。
不在乎得失，才有好心態；不在乎名利，方有好心境；不受外物所累，便可更專註。乘物以游心，只心無旁騖專註於做好一件事情，結果都不會太讓人失望。
▌《心經》：靜心，凈心
心浮氣躁的時代，氣定神閑是一種奢侈，靜心專註是一種考驗。
我們的心裡每天都會堆滿事情，生活、工作、情感，纏成線團擾亂思緒，所以我們易怒、鬱結、低落，而讀《心經》，在今天，依然是我們靜心的良藥。
在浮躁當下，讀《心經》非常適合人們日常修行，工作煩悶時，讀《心經》，平復心情，豁然開朗。讀《心經》可斷雜念，降低我執，減少煩惱。讀《心經》最直接的收穫，就是平心靜氣。在凝神靜思間，你雜念漸消，清凈平和。心安定了，便能擺脫煩擾，生髮智慧，這恰是禪的本意所在。
▌《金剛經》：學會捨得
《金剛經》中說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」 這就是說，未來發生的事情，我根本就不迎上去想它；當下正在做的事情，不讓它雜亂，要做什麼就專心做什麼；當這件事情過去了，我絕不留戀它。
每個人在「捨不得」的時候，究竟能做什麼?
多年來，台灣知名作家蔣勛，早起第一件事就先盤坐讀一遍《金剛經》。
為什麼是《金剛經》?其實他也不十分清楚，
「只是覺得讀了心安，就讀下去了。」
蔣勛把《金剛經》隨手帶在身邊，沒事的時候就讀一段。一次一次讀。像經文里說的「不驚、不怖、不畏」，文字簡單，初讀很容易懂。不驚嚇，不恐懼，不害怕，讀了這幾個字，懂了，覺得心安，好像就做到了。
但是，離開經文，回到生活，有一點風吹草動，東西遺失，親人生病，病疫流行，飛機遇到亂流，狂暴風雨，打雷、閃電、地震──還是有這麼多事讓人害怕、恐懼、驚慌。
「我因此知道：讀懂經文很容易，能在生活里切實做到，原來這麼困難。我因此知道，原來要一次一次讀，不是要讀懂意思，是時時提醒自己。該「捨得」的時候，捨不得，我也一樣驚慌、害怕、傷痛。」
人生就是一場捨得和捨不得的旅行，引用蔣勛先生的一段文字「我們如此眷戀，放不了手；青春歲月，歡愛溫暖，許許多多捨不得，原來，都必須捨得；捨不得，終究只是妄想而已。 無論甘心，或不甘心，無論多麼捨不得，我們最終都要學會捨得。」
▌《六祖壇經》，修心合道，明心見性
經中字字句句都妙意無窮，值得一再玩味，體悟不盡。
菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。——《六祖壇經》
菩提比喻智慧，明鏡比喻清凈心。本來清凈，又哪裡會染上什麼塵埃？
不是風動，不是幡動，仁者心動。——《六祖壇經》
其實說的是：不著相，不動心。
迷人口說，智者心行。——《六祖壇經》
不修證，非佛法。
無念為宗，無相為體，無住為本。——《六祖壇經》
無念是不住念，無相是不住相，無住是隨它去。如此，道便通流。三者是一。
▌《孝經》：百善之首，立國之基
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。——《孝經》
身體和頭髮，都是從父母那裡得來的，不能隨便損傷。我們的生命是父母生命的延伸，父母辛苦地養育兒女，看到兒女幸福健康，才會覺得快樂。因此正如《孝經》中說的那樣，就是從考慮到父母的感受出發，要好好地珍惜生命。
夫孝，天之經也，地之義也。——《孝經》
孝，是天經地義的事情。我們都知道烏鴉反哺，羊羔跪乳的故事。「獸尤如此，人何以堪？」只有懂得感恩，才能懂得生活的美好，而父母是最值得我們感謝的人。
進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。——《孝經》
君子進能對上司忠誠，退能反省自己的過錯，發揚長處，補救短處，這樣才能達到和諧。與其要求別人，不如改變自己，這才是和諧的關鍵。
▌《孫子兵法》：知己知彼，百戰不殆
打得贏，也要算成本
行動必有代價，戰爭代價極大。不要光想著戰勝，要算賬，值不值得。
漢武大帝，就演繹了主驕民疲的一生，「明犯強漢者，雖遠必誅。」何其霸氣！漢武帝一生開疆拓土，武功赫赫，結果呢？中國從政府到民間，全部破產，國家差點都給他搞亡國了，晚年迫於巨大政治壓力，下輪台罪己詔，批評自己「朕即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔」。
勝在準備
兵家的思想，講究一戰而定。戰爭不是打過來打過去，而是積蓄力量，等待時機，一戰而定。
所以真正最重要的工作有兩項：一是準備，二是等待。
準備是自己的事，積蓄實力，操練兵馬，鼓舞士氣。等待，是等待敵人犯錯，等待時機出現。敵人如果不犯錯，我們就很難贏。
兵法所謂的詭道，如李世民言，「多方以誤「，就是想方設法引誘對方失誤。比如「能而示之不能」，就是其中一個方法，也是最主要的，使用最頻繁，而且屢試不爽的方法。
孫子兵法教你打贏，但首先是教你認輸。
為什麼人們都喜歡聽「永不服輸」，因為人們不愛聽壞消息，不願意聽到對自己不利的真相。「認輸才會贏！」。
《孫子兵法》說：「小敵之堅，大敵之擒也。」堅守不跑，就會為人所擒。
漢朝名將李陵，漢武帝要他給李廣利運糧草，他恥於做後勤部隊，請戰率五千步卒直搗匈奴王庭，結果被匈奴十萬騎包圍，兵敗投降。漢武帝殺了他全家，還害得替他說話的司馬遷被處以宮刑。
人性的特點是要贏，但現實是很可能要輸，要懂得認輸。認輸才會贏。
▌《了凡四訓》：教你如何改變自己的命運
但行好事，莫問前程
一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴。內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
譯文：一切的福田，都在於方寸之間，從心中去尋找，沒有什麼不感通的。追求在我，不單單能夠得到道德仁義，也能得到榮華富貴。道德和富貴都能得到，這才是孟子說的「是求有益於得也」。如果不反省自己，只是一心向外馳求，那麼也只能是求索有方法，得到全憑命運，道德與富貴都會失去，所以沒有一定益處。
只要擁有了道德，富貴便會不請自來。這句話讀懂了，那人生就只有一件事可以做了，這便是「但行好事，莫問前程」。
改命的開始：反省自己
雲谷曰：汝自揣應得科第否？應生子否？余追省良久，曰：不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
譯文：雲谷禪師說，你自己揣測一下能不能中科舉？能不能生子？我想了很久，說：不應該。中科舉的人，大多有福相，我福氣很薄，又不能積累功德來培養後福，而且很沒有耐心，不能容納別人。我時常用自己的才智來欺壓別人，直心直行，說話很隨意，說了很多錯話。像我這樣福氣淺薄之人，怎麼會中科舉呢？
世界上有兩種值得稱讚的人，一種是不犯過失的人，但這種人幾乎沒有，誰能說一輩子不犯錯誤呢？還有一種，就是有了過錯能立刻改掉的人，能夠做到這一步，就是人中丈夫。
效法天道，方能趨吉避凶
易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。汝信得及否？
譯文：《周易》為君子謀劃，趨向吉祥避開兇險。如果天命是一成不變的，那吉祥怎麼可能趨向，兇險又如何避開呢？《易經》開篇就說，積累善業的家庭，必然有餘下的吉祥，你信得及嗎？
感 悟：言行舉止符合天道，符合規律，方能趨吉避凶。雲谷禪師跟袁了凡說這句話，意思是命運可以改，否則《周易》絕不會說這句話。天命不是一定的，天命是按照天道的運行規律而變化的。對於人來說，必須要效法天道，根據天道運行規律而變化，所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，這才能趨吉避凶。
▌《史記》：教你看穿一個人
通，觀其所禮
一個人發達了，要看他是否還謙虛謹慎、彬彬有禮、遵守規則。
貴，觀其所進
一個人地位高了，要看他推薦什麼人。他提拔什麼樣的人，他就是什麼樣的人。
富，觀其所養
一個人有錢了，要看他怎麼花錢，給誰花，花在什麼地方。人窮的時候節儉不亂花錢，那是資源和形勢造就的；人富了以後還能保持節儉，才是品行的體現。
居，觀其所親
看一個人平常都與誰在一起：如與賢人親，則可重用，若與小人為伍，就要當心。
聽，觀其所行
聽完一個人的話，要看他是不是那樣去做的。不怕說不到，就怕他說了做不到。
止，觀其所好
通過一個人的愛好，能看出這個人的本質。
習，觀其所言
第一次跟一個人見面的時候，他說的話不算什麼。等相處得久了，再聽聽他跟你說什麼，是不是跟當初一致，跟當初的差別越大，人品越不好！
窮，觀其所不受
人窮沒關係，窮而不佔小便宜，這樣的人本質好。
賤，觀其所不為
人地位低沒關係，不卑不亢，保持自己的尊嚴，這樣的人本質特好。
▌《資治通鑒》：鑒於往事，資於治道
歷史不是為寫文章而存在的，而是提供一種智慧，《資治通鑒》就是一本提供智慧的著作，這是一部規模空前的編年體通史巨著，由北宋司馬光等撰，記載上起周威烈王二十三年（前403年），下迄後周世宗顯德六年（959年），前後共一千三百六十二年的歷史。從北宋到清朝，《通鑒》一直是帝王經筵上經常使用的歷史教材，因而被梁啟超稱為「皇帝教科書」。
從曾國藩到毛澤東這些政治家都喜歡讀《資治通鑒》；毛澤東晚年曾對人講，他將《資治通鑒》這部 300 多萬字的史書讀過「一十七遍」。
金庸除了是一個小說大師，還是時評高手。而他寫時評的功底，來自讀《資治通鑒》。讀歷史、讀哲學，跟今天的事有什麼關係？可是金庸說：「《資治通鑒》令我了解中國的歷史規律，差不多所有中國人也按這個規律來的。」
▌《近思錄》：身邊之事，日常之理
《近思錄》囊括了五位頂級理學大師——周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹的思想精華，理學思想的主要內容在書中得到了全面闡述，是學習研究理學最為經典和權威的著作。
太極、理、氣等概念，是理學經常論及的根本和核心範疇，其一切理論都是建基於這個高度之上而得出的。說白了，理學之所以讓人覺得疏遠和不親切，不是因為它有問題，而是在於太高、太精英化。
譬如《近思錄》的主線便是——從宇宙生成到聖人氣象，循著格物窮理、存養而意誠、正心而遷善、修身而復禮、齊家而正倫理，以至治國平天下及古聖王的禮法制度，批異端而明聖賢道統。
讀這本書，是啃硬骨頭，對思維是極大礪煉，對認知是巨大提升。
▌《傳習錄》：心外無學，傳而習之
《傳習錄》是明代心學宗師王陽明的著作，記載了陽明先生的語錄和論學書信。上卷經王陽明本人審閱；中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述；下卷雖未經本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，著名的王陽明心學「四句教」就是在下卷提出。
王陽明「心即理」「致良知」「知行合一」等主要心學思想，都包含在《傳習錄》里。要了解千古心學的真諦和王陽明的大智慧，這本書是最佳選擇，一本足矣。更為難得的是，王陽明雖是一個大學者，其書和思想卻無論讀書人還是非讀書人，都可以讀可以聽、聽得進聽得懂，這也是心學比理學更為人喜愛的一大原因。
這本書對於現代人也有著更為緊迫切實的意義：在當下，人的慾望日漸膨脹，許多人竭盡全力攫取財富，卻不明白自己的生活何以越來越迷惘和糾結，日甚一日地充滿挫折與焦慮，越來越沒有安全感和存在感。此時，你就需要讀讀《傳習錄》，把灼灼目光收回來，投向自己那放逐已久的心靈，由知而行，步入知行合一之途。
▌《周易》：死生有命 富貴在天
《周易》是最能代表中國人思維方式和思維高度、廣度及深度的經典，陰陽圓轉、循環往複、物極必反、共生互涉等高深的哲學觀念，無不脫胎於此書。讀《周易》，就是參悟掌握一種天地間最為高明的思維方式。
「道可道、非常道」，天道系統是難以用文字完善表述的，卻可以用符號系統完美模擬，而易經卦爻符系統正是對天道系統的完美模擬，其中精義，究之不盡、用之不窮。中國文化中重視這個符號系統的流派也有，卻多落於占卜、風水等術數，實在是把易用小了。
周易中那些文字，也不過是對這個符號系統限度十分有限的破解，將重點放在這上面根本是捨本逐末。以這個認識為基礎，通過研究卦爻符系統中的位置、關係、轉換等去理解體悟其中的高明哲理和人事之道，才能真正體會其博大精深、奧妙無窮，以及這部書為什麼是中國文化的總源頭。
▌《曾國藩家書》：唯讀書可改變氣質
《曾國藩家書》是曾國藩的書信集，記錄了曾國藩在清道光30年至同治10年前後達30年的翰苑和從武生涯，近1500封。所涉及的內容極為廣泛，是曾國藩一生的主要活動和其治政、治家、治學之道的生動反映。家書行文從容鎮定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡家常中蘊育真知良言，具有極強的說服力和感召力。
一曰慎獨則心安；
二曰主敬則身強；
三曰求仁則人悅；
四曰習勞則神欽。
家敗離不得個奢字，
人敗離不得個逸字，
討人嫌離不得個驕字。
天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，
天下古今之才人，皆以一傲字致敗。
戒驕字，以不輕易笑人為第一義，
戒惰字，以不晏起為第一義。
以耕讀二字為本，乃是長久之計。
讀書如譬若掘井，掘數十井而不及泉，不如掘一井而見泉。讀書總以背熟經書，常講史鑒為要，每日有常，自有進境，萬不可厭常喜新，此書未完，勿換彼書耳。
