《瑜伽師地論》悎寤瑜伽：隨難別釋

《瑜伽師地論》悎寤瑜伽（23）：

隨 難 別 釋

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十四：

三、三、隨難別釋

此中所說，住光明想正念、正知、思惟起想、巧便卧者：顯由二緣，無染污心而習睡眠；非染污心。謂由正念，及由正知。

先說「無染心眠」的二種緣。

「此中所說」，這一段文裡面所宣說地，「住光明想，正念、正知、思惟起想、巧便卧者」，為什麼會這樣子呢？「顯由二緣，無染污心而習睡眠；非染污心」，這表示有二種緣，才能夠無染污心而習睡眠。哪二種緣呢？「謂由正念，及由正知」，由正念正知使令心裏面不染污。

復由二緣以時悎寤，起不過時。謂由住光明想，及由思惟起想。

「復由二緣」，又有二種因緣，到時候就能夠醒覺過來，起床的時候不會超過時間。「謂由住光明想，及由思惟起想」，由這二個原因就能夠達到以時悎寤，起不過時。

此復云何？由正念故，於善所緣攝斂而卧。由正知故，於善所緣若心退失起諸煩惱，即便速疾能正了知。如是名為由二緣故無染污心而習睡眠；非染污心。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「此復云何已下重釋初夜四門。二興中夜無染睡眠為緣。二與後夜起不過時為緣所以。」

一、無染心眠。

解釋沒有染污心睡眠的因緣。

怎麼說呢？「由正念故」，由於有正念，「於善所緣攝斂而卧」，善巧的把心收攝，安住於善法的所緣境上，然後卧在那裡。「由正知故，於善所緣若心退失起諸煩惱」，前面因為有「正念」，所以心裏面是清凈的，但是這還不夠，還要有「正知」。「正知」是什麼呢？「於善所緣若心退失起諸煩惱」，若是心裏面善法的所緣境失掉了，「起諸煩惱」，生出來貪瞋痴的妄想了，那怎麼辦呢？這時候因為有「正知」的關係。「即便速疾能正了知」，能很快的再回到正念。「如是名為由二緣故無染污心而習睡眠」，如上所說由正念及正知這二種因緣，能夠沒有染污心修習睡眠。

由住光明想，及思惟起想，無重睡眠；非睡眠纏能遠隨逐。如是名為由二緣故，以時悎寤起不過時。

二、以時悎寤。

解釋「以時悎寤」的因緣。由於修行人，心裏面有「光明想」的關係，「及思惟起想」，思惟應起床的時間，所以就不會有沉重的睡眠。「非睡眠纏能遠隨逐」，不會有睡眠煩惱一直地隨逐。「如是名為由二緣故，以時悎寤起不過時」，由於有光明想，及思惟起想，這二個因緣，所以到時候就會醒覺過來，起床的時候不會超過時間。

如是宣說常勤修習悎寤瑜伽所有略義，及前所說廣辯釋義，總說名為初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽。

這是結束這一段文。前面佛所宣說「常勤修習悎寤瑜伽所有」的要義。「及前所說廣辯」，詳細解釋的道理，「總說名為初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽」。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！