佛教那麼些宗門教下，到底有何不同？

及至東漢，大教始來。但由風氣未開，故唯在北方流通。

至孫吳赤烏四年，康僧會尊者，特開化建業。蒙如來舍利降臨，致孫權極生信仰。遂修寺建塔，以宏法化。此法被南方之始也。

至晉而遍布高麗，日本，緬甸，安南，西藏，蒙古諸國。

自茲以後，蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備，可謂極盛。天台，賢首，慈恩，以宏教。臨濟，曹洞，溈仰，雲門，法眼，以宏宗。南山，則嚴凈毗尼。蓮宗，則修專凈土。如各部之分司其職，猶六根之互相為用。

良以教為佛語，宗為佛心，律為佛行。心語行三，決難分屬。約其專主，且立此名。唯凈土一法，始則為凡夫入道之方便，實則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者，得預末品。證齊諸佛者，尚期往生。

如來在世，千機並育，萬派朝宗。佛滅度後，宏法大士，各宏一法。以期一門深入，諸法咸通耳。譬如帝網千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉攝一珠。參而不雜，離而不分。

泥跡者謂一切法，法法各別。善會者則一切法，法法圓通。如城四門，隨近者入。門雖不同，入則無異。若知此意，豈但諸佛諸祖所說甚深諦理，為歸真達本明心見性之法。即盡世間所有一切陰入處界大等，一一皆是歸真達本，明心見性之法。又復一一皆即是真是本，是心是性也。以故楞嚴以五陰六入十二處十八界七大，皆為如來藏妙真如性也。

由是言之，無一法非佛法，亦無一人非佛也。無奈眾生，珠在衣里，了不覺知。懷寶循乞，枉受窮困。以如來心，作眾生業。以解脫法，受輪迴苦。可不哀哉。以故宏法大士，不憚艱辛，種種方便，而為開導。令其諦了十法界因果事理，徹悟即心自性，以迄究竟圓證也。

到了東漢時期，佛教才傳到中國，當時因為風氣還未傳開普及，所以只在北方流通佛法。

到了三國時期，孫吳赤烏四年，康僧會尊者，來到建業，開化眾生，當時至誠祈禱三七二十一天，感得佛祖舍利降臨，導致當時不信佛的孫權生出極大的信仰，於是下令修建寺院佛塔，宏揚法化，這就是佛法傳到南方的開始。

到了晉代，佛法不光傳到南方，而且已經遍布高麗，日本，緬甸，安南，西藏，蒙古等周邊國家。

從那以後，佛法蒸蒸日上，到了唐朝，達到極其鼎盛的時期，諸宗都已經齊備，天台宗、華嚴宗、唯識宗，宏揚教宗，禪宗的五家：臨濟宗，曹洞宗，溈仰宗，雲門宗，法眼宗，宏揚禪宗；南山專修律宗，蓮宗就專修凈土法門，就好像政府各個部門一樣，各司其職，如同六根相互配合一樣。

教下就是佛的言語，宗門就是佛的心，律就是佛的行，心語行這三者，並不是割裂分離的，只是各宗有側重專主的方向不同，所以立這樣的名稱。

唯獨只有凈土法門，對於凡夫入門辦道，門檻最低，方便接引博地凡夫，實際上，卻是諸宗究竟的歸宿，所以即將墮入阿鼻地獄的人，修凈土法門也能得預下品下生，即便是證齊諸佛，證得等覺菩薩，都還要往生西方，以期圓滿佛果。

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