三界 三界立名

（接上文）

《俱舍論頌疏》原文

問：何故名欲界等？答：界是總名，欲等是別，以別依總，名欲界等。具足應言，欲所屬界，名為欲界，色所屬界，名為色界，無色所屬界，名為無色界。略去所屬字，但名欲界等。如言胡椒飲，及金剛環，飲與環俱是總名，胡椒金剛，並為別稱，以別依總，名胡椒飲，及金剛環。具足應言，胡椒所屬飲，金剛所屬環，略去所屬字，但名胡椒飲等，況法可知。

講記

「問：何故名欲界等？答：界是總名，欲等是別，以別依總，名欲界等」，那麼界，三界的每一界都可以叫界，但欲界，欲是別的，界是總的。這個界是欲的界。

下面「具足應言，欲所屬界，名為欲界，色所屬界，名為色界，無色所屬界，名為無色界。略去所屬字，但名欲界等。如言胡椒飲，及金剛環」，這個環上有塊金剛，叫金剛環；這個飲料裡面有胡椒，所以叫胡椒飲。

「飲與環俱是總名，胡椒金剛，並為別稱，以別依總，名胡椒飲，及金剛環。具足應言，胡椒所屬飲，金剛所屬環」，這個意思就是，略去「所屬」兩個字，欲界就是欲所屬界，欲系屬的這個界。有欲的界，或欲在這個界裡面。欲就系屬在、系縛在這個界裡面。欲所屬的，系屬在這個界裡面就叫欲界。「況法可知。」

《俱舍論頌疏》原文

問：此中欲言，為說何法？答：略說段食淫所引貪。解云：淫貪食貪名之為欲耳也。如經頌云：世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪，妙境如本住世間，智者於中已除欲。此頌是佛說，舍利子為人誦。意取貪心名欲，非境也。邪命外道，便詰舍利子言：若世妙境非真欲，真欲謂人分別貪，苾芻應名受欲人，起惡分別尋思故。解云：此外道意，取外境為真欲體，不遠而住，難捨利子也。若世妙境是真欲，真欲非人分別貪，汝師應名受欲人，恆觀可意妙色故。解云：此外道師實觀可意色，舍利子報言，汝師實觀可意色，而不名受欲人，明知真欲是貪，非關外境。外道於是默然而去也。

講記

「問：此中欲言，為說何法」？他說欲就指的是飲食、「淫所引貪」，飲食貪和男女貪，就是這個欲的內涵。

他引的這個頌子，「經頌云：世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪，妙境如本住世間，智者於中已除欲」，舍利子念的佛的一個頌子，世間上的那些五欲境並不是真的欲，但這個外境可以引發我們心裏面的貪心。我們心裏面的貪心是真的欲。

「真欲謂人分別貪，妙境如本住世間，智者於中已除欲」，妙境呢不用去動它，而智者心中的分別貪除掉之後也可以說離欲了。

還有外道他就難問舍利子，他說：「若世妙境非真欲，真欲謂人分別貪，苾芻應名受欲人，起惡分別尋思故」，有的比丘心裏面起了分別貪，他不是受欲了嗎？舍利子就說了如果有比丘起分別貪，的確是在受欲。但是並不是全部的比丘，大部分的比丘是不起分別貪。所以你這個是以偏概全，不能證明你這個觀點。

所以舍利子就反問他了，「若世妙境是真欲，真欲非人分別貪，汝師應名受欲人，恆觀可意妙色故」，如果照你外道的講法，妙境是真的欲的話，而心裏面的貪不是真的欲，那麼你的那個老師他應該是受欲人。因為他經常看外界的那些五欲的妙境，他不是在受欲嗎？那麼就把他否定了，把他駁倒了。因為外道他也不承認他的老師是受欲人，但他的老師卻在看外面那些五欲的境。那麼按他的觀點，他的老師應該是受欲人。

舍利子駁他的這個，這是《光記》講的。「起惡尋伺是名受欲」，如果有的比丘起惡的尋伺，貪心，也可以說叫受欲，但是「非諸比丘於五欲皆起不善分別尋伺」，但是不是大部分的比丘對五欲都起這些不善的分別、尋伺，所以他們的講法不能證明什麼，以偏概全不能證明什麼。

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