空不異色的「色」是啥意思？

空不異色的「色」是啥意思？

心愚法師

正

文

《大乘百法明門論》

一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應行法，五者無為法

簡單說一下「色法」，窺基法師的解釋里這麼說的：色法者，識之所依、所緣，乃五根、五境。質礙之色，亦名有對色，以能所造八法而成，乃十有色也。無對色，即法處色也。

窺基法師說，色法是什麼呢，有兩大類，第一大類就是識的「所依」和「所緣」，這裡的識說的是前五識，前五識的所依呢就是五根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這五根是色法；前五識的所緣呢就是五塵，色、聲、香、味、觸，五塵里的這個「色」是個狹義的色，是指顏色、形狀、動作等等，色法的色是個廣義的。

前五識的所依——五根和前五識的所緣——五塵合在一起算是一大類，有十個方面，這一大類呢有個共同的特色，叫質礙，就是有質和礙兩個方面的特徵，有質，就是有明顯的可以被人認識的形質，有礙呢就是有能夠阻礙和障礙其他東西的作用，這就叫質礙之色。還叫做有對色，「有對」的「對」就是「礙」的意思。這個概念也有好幾個意思，比如這裡放了一個石頭了，你再放一個石頭就不行了，前面那個障礙著放不進去了，這叫障礙有對；再比如眼只能看顏色，耳朵只能聽聲音，各自的作用是對應的，不能混亂，這叫境界有對。當然還有其他的意思，大家要結合經論內容仔細了解。

前面這五根、五境都是質礙色，有對色，算是一大類，那另外一大類呢，只有一個，叫法處所攝色，也叫無對色，這個「法」是第六識所緣對象的那個狹義的法，不是廣義的諸法的「法」，就是說，有一部分色法是超出了前五識的認識範圍的，只能靠第六識的推論來證明它的存在，所以就歸入第六識所緣的「法」的範疇里去了，所以叫「法處所攝色」，當然這個法處所攝色如果細分呢，還會有好幾種情況，等我們後面詳細學習色法的時候再說，這裡只是簡略的先介紹一下。

需要注意的是，現在好多人在講「色法」這個概念的時候，往往很簡單的等同於現在通常所說的「物質」這個概念，但是通過比對就可以知道這兩者是不能完全等同起來的，比如色法裡面五根里的凈色根，還有法處所攝色，就不能納入現在的物質範疇里，當然有人說凈色根是視覺神經、聽覺神經等等，這種說法是不合理的，至少是有爭議的。這些細微的地方需要搞清楚，不能隨便的混為一談。

本文選自心愚法師文集《百法略說》25

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作者| 心愚法師 校勘 | 如義 排版 | 如梵 編輯 | 如真

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