在偽法盛行的日子裡，大師教你怎樣才能有效的修鍊養生
文/梁歌 道號：無塵子
歷史上也好，現實生活中也好，每一代的中國人中，總是不乏對「修鍊養生」有著較高追求的人。他們執著於修鍊，執著於對人體生命大道的信念與尊崇、研究與探尋。
可惜的是，歷史一直都在毫不留情的捉弄著華夏民族的後世子孫：它就是讓人擁有對道的堅定信念，但卻不傳給人們具體有效的修鍊法門。
遍查歷史上道家與道教各派流傳下來的修鍊方法，我們就知道，其中很多的修鍊方法都是「很不究竟的偽法」。
這裡不能不提及遠在戰國時期的莊子，他給我們講述了很多有關「道」與「修道」的故事，譬如，在其名篇《在宥》一文里，莊子就給我們講述了數千年前華夏民族的遠古始祖黃帝兩上昆崙山，向遠古大神廣成子拜師求道的故事……
他的很多精彩名篇，為我們後世國人對「道」的認識與理解，提供了許多寶貴的歷史資料和「如何悟道修行」的參考，但其本人的修鍊實踐如何、其本人的修鍊境界如何、其直系後人對其道家思想的繼承與發揚又如何……
這些最根本、也最有史學意義的史實概況，均無從可考，其一家之言，如朗月燭照，在漫漫歷史長夜裡孤芳遠溢、熠熠生輝；亦如其本人一貫逍遙自在的風骨神韻，於虛無縹緲中若隱若現、如真似幻……其後的人們，均只知人間確有真「道」長存，而不知如何才能「得其真法」與「得其真道」。
之後，秦始皇統一六國，天下大定，始皇帝不想死得太快，想長生不老的活著繼續他的皇朝美夢，於是喜歡上了傳頌千古的生命道學，下詔命人遍尋天下道家奇人異士，有好事者並不知道「道」的究竟，為搏上位，鋌而走險的前往應詔，遂被始皇帝殺掉不少。
其中有個最有名的「道人」叫徐福，其本人明顯沒有得著真正的道法，但為了「搏上位」，也怕殺頭，便忽悠始皇帝說，遠在東海之上有座叫「蓬萊」的仙山，山上住著不死的神仙，可向其討取一二「不死仙藥」回來供始皇帝享用，始皇帝遍求「不死仙藥」毫無著落，都「已經是已經」了，便姑妄信之的撥給他三千童男童女，任其「海上尋寶」去了……
我們看，歷史是不是很喜歡捉弄始皇帝和一干彼時的「修道人」？
據史料記載，東漢時期的第七位皇帝「漢武帝」劉徹，也是跟始皇帝一樣傾全國之力遍尋道家「不死仙藥」的主兒，但其本身就是個無道之君，又安能得著仙人神授？
後期想要效仿始皇帝和漢武帝尋訪道家「不死仙藥」的帝王將相們，更是不勝枚舉!
別的不說，至少在後世國人的認知世界裡，道家「修鍊養生」這一古老的養生概念一直就是華夏民族上古文明的一個永續傳承。
人們沒有得著道家真正有效的道法，並不表示就沒有過真道，也並不表示歷史上真正的道法從來就是個子虛烏有的事。
如果說它純粹就是「子虛烏有的事」，那為什麼道教派別們鍾情的旁門左道搞的那個「煉內丹」說，仍然還是有少部分人能夠「把小肚子裡面煉得發熱」呢？
這說明人世間始終都是有道的。旁門左道，它也是一個道。儘管它離真正的道法——上古至道，嚴重跑偏了，顯得很不究竟了，但在「修鍊養生」的實效上，它至少對人的「心性」方面，還是有很大的修養作用的。人的「心性」如果修養好了，同樣也是有益於人體身心健康的，我毫不否認道教派別對華夏遠古文明的發展與延續有著廣泛而積極的推動作用。
那麼，今時今日，人們到哪裡可以找到傳說中的「真正的道法」？
很簡單，本人早在十三年前，就已得著了這個失傳已久的「真道」的道法。長期實踐下來，果有豐富的內涵。這方面的專業研究與論述，早已在本公眾號前期發表的多篇文章里公佈於眾了，本文不再詳敘。
那麼，我們現代人要如何才能真正有效的去「修鍊養生」呢？
下面對此簡單談幾點個人看法：
真正有效的修鍊養生，首先一定得找到一位高明的道家師父（至少也得是個人自己認為的「高人」或「異人」），然後誠懇的拜師修行，方得始終。
因為，只有在師父的悉心指導和加持下進行打坐修鍊，才會有知有覺。
這個修鍊中的「有知有覺」，那可是大有講究的。
「有知」，就是指你拜的那個師父會告訴你一些你平時根本不可能接觸到和了解到的道家養生處世的智慧跟學問，這就叫「真知」，真正的智慧。
而這個「真正的智慧」，是真正的道文化裡面才有的智慧，它的規矩，是不對外廣泛傳播的，因有這個規矩，所以也沒人敢隨便對外公開揭示道家修鍊上的諸多「真知正見」。
這就是說，如果沒有真正的道家高人給你點明、指明那些修鍊養生方面隱秘的絕學，人們僅憑自己的一點點小聰明，自己去「悟」、去摸索、去鑽研、去偷學……那是不可能學到「真智慧」和「真功夫」的。
那麼，「有覺」又指什麼呢？
「有覺」，就是指你在師父的指導下修鍊後的「真實感覺」。
這個「真實感覺」，我在前期個人微信公眾號上發表了兩篇專文（大家可以去查閱一下），對此作了較詳細的論述，今天就這個問題，在本文里再講一講。
道家有關修鍊養生的傳說，少說也有七、八千年的歷史了，有明文記載的史實，也有五千年歷史了。
譬如，《黃帝內經》這部被譽為「中醫四大經典之首」的醫書里，就大量記載了遠古道家人物「修鍊養生」諸多史跡和傳說，正因如此，中國自古就留下了一句流傳很廣的話，叫做「醫道通仙道」，什麼意思呢？就是說，懂得點「醫道」的人，他就會比較容易接近或了解「仙道」，也比較容易去修鍊「仙道」。
這裡我們還要搞搞清楚，「醫道」，它只是一個「通往仙道」的門徑，一個方便之門，它只是一個「通」，但畢竟，它本身並不就是「仙道」。
黃帝之後，對道家的修鍊人士來講，就越來越曲折、越來越難抵究竟了。到了漢朝中後期，道教派別們正式興起，它對散落民間的一些道文化做了較好的歸納和總結，發展和弘揚，它對道文化的傳承與延續，無疑是有積極的引導作用的。至今，它的作用仍然有效。
只是，我們中國的道教派別們偏離遠古正宗的道學已經很久很久了，這點，我不能不給大家指出來。儘管道教們的派別林立（據說有300多個派別），法門眾多，但全都不是遠古正宗道學的究竟。
具體說來就是，現在這些流傳較廣的道家或道教派別們，在對「道」的認識上，在對「道」的理論研究上，問題還不是很大，沒什麼大問題，而在具體的「修鍊方法」上，卻存在著非常大的問題和偏差。
道教派別們在修鍊過程中，它們也是講究「有覺」的，但由於它們各自的方法都不對，它們修鍊後的那個「有覺」，最多就是極個別的修鍊人士能夠「感覺到小肚子發熱」而已（它們把它叫做「煉內丹」，又叫「修丹道」等等）。
這樣的一種「修鍊感覺」，以我上古道家衣缽傳人的眼光去看，它就是「極不究竟」的一種感覺，這種感覺，或者說這種「修鍊成就」，它修鍊的根本就不是人體的「真炁」，而是它通過一些極不究竟的盲修瞎煉之後，搞出來的一種人體怪異的感受。
由於其修鍊後的「有覺」，即感覺，是很不對的，很不究竟的，歷史以來，其絕大多數的修鍊者修鍊了整整一生，就連個「小肚子發熱的感覺」都是沒有的。
這說明了什麼問題？
一、說明了流傳較廣的道教各派別的「修鍊方法」是不對的，不究竟的。
二、說明了它們的「修鍊方法」是不科學的。科學的就應該是普適的，就應該是凡懂其法者，都能夠修鍊出「有知覺」的，而它們中，只有極少數人才會有「小肚子發熱的感覺」，這就表明不具有科學意義上的「普適性」。
三、基於上兩點，同時也說明了道教各派別所謂的「修丹道」，修的並不是遠古正宗的「真道」，煉的也不是人體內的「真炁」，總之，它們修鍊的就是個極不究竟的「旁門左道」。
四、既然是旁門左道，那就說明這種「道」修鍊後肯定是不究竟的，肯定是對人體健康長壽沒有什麼幫助的，甚至就是大大有害的。
而我所獨家傳承的上古之道的隱秘絕學，人們修鍊後的「有覺」與道教各派別所說、所知的「有覺」，那是絕對完全不同的「有覺」（具體請參閱前期我在個人微信公眾號上發表的兩篇相關道學專論），本門弟子修鍊了本門秘傳功法後的「有覺」，才是修鍊的人體「真炁」，所以本門道法就叫「修真道」，或說「修仙道」。這與道教各派在「修道」的名稱上也是區別很大的。
這個活潑潑的人體「真炁」，本門的每個弟子都是可以修鍊出來的，因此具有嚴謹的、科學意義上的普適性。其與歷史以來所有「修丹道」人士追求的「小肚子發熱」的「有覺」最根本的區別，歸納起來講就是有五大明顯不同的特點：
一、小肚子根本不會發熱。因此並無「丹田」這種不究竟的概念。
二、修鍊後的「真炁」會循人體經絡走向如霧似電般的在體內流動。
三、體內「真炁」日積月累，必然會越練越強，每個修鍊者其「有覺」的感受都會越來越明顯。
四、短期內完全可以實現「治已病」。修鍊養生的第一步成就，就是要能夠在相對較短的時間內有效實現「治已病」。「已病」若不能有效治癒，往後的「治未病、養長生」就根本無從談起。
五、長期堅持修鍊，如果達到了我現在的修鍊境界「煉虛化無」這樣的絕頂高級層次，就可以收放自如的釋放出體內「真炁」，讓外人（從不修鍊者）也能感應到這種神奇的道家「真炁」功的真實存在。
綜上所述，我們現在有些喜歡鑽研道學的朋友，在選擇如何修道的時候，就很有必要把眼睛擦亮點了，請謹記我所說的話: 修道，一定得尋訪到一位「明師」，然後誠懇的「拜師修行」，才會獲得有效的養生效果，而僅僅懷著一絲僥倖，從網上一些「不究竟」的人那裡偷學一點點「便宜貨」就拿來修鍊，那是對自己生命的忽悠，對自己生命的不重視，是很不可取的「盲修瞎煉」，這種「盲修瞎煉」往往不僅養不了生，還會害了自己的一生。如果是有病在身的人，就更是會加重病情。
人，什麼都可以節省，就是這個修道養生的「拜師費」，它是不能節省的。它是無師不可以自通的，它必須得有個師承。有師承，才可以通道門。無師承，連邊兒都別想摸得著，它就是這個樣子的。
我們現代人的傳統文化觀念自損嚴重，許多人已沒有需「拜師學道」的概念，在此為渡眾生，特彆強調一下。
因為什麼呢？因為你所能看到的網上資料或相關書藉，寫作者他都是會有很多保留的，很多的關鍵訣竅，誰也不會寫出來，誰也不敢冒著「遭天譴」的生命危險去把它公之於眾的。
這下我們明白了吧？
這是因為，道有道的規矩，道有道的古訓：道不輕傳。與之對應的就是「醫不叩門」。意思就是說：無論你多麼高明的道法，都不能輕易傳授給他人；無論你多麼高明的醫術，都不能主動上門去給人治病。
如果我們是一個有心求道的人，第一要務除了明確自己「要尋找一位高明的師父去請教」之外，第二要務就是要明確：自己要努力做一個高明的徒弟，要極有誠心和誠意去尋找，那個「高明的師父」才有可能會出現。這既是本人修道一生的經驗總結，也是本人當年求道過程中的實踐體會。
因你在尋找「高明的師父」，那個「高明的師父」肯定也在尋找「高明的徒弟」。
俗話說：「一個高明的師父要想找個隨隨便便的徒弟，那是易於反掌的事，一個徒弟若想找個高明的師父，則是千難萬難。」
這個俗話說明了兩個問題：明師難求，庸眾常有。
同時也說明，有心求道者的「正確打開方式」是：心中常懷大道，盡量不做庸眾。
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