宋代尚博：博學多識文人地位尊貴，拯救文化異珍自覺自愿

宋代實行崇文抑武政治，由此導致文風、文品尚雅非狂。最高統治者的認同和推崇，文治的時代造就的「尚雅」和「尚博」的時代風氣，士大夫階層以追求高雅的情趣和廣博的學識為榮。

宋代文化的一大特徵是尚博。尚博簡言之就是崇尚廣博的學識。尚博之風始於宋代開國。開國宰相趙普以「半部《論語》治天下」馳名後世，《宋史》中記載他：「普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晩年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書,讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也」。

《宋史》

宋代開朝之始崇尚文治的治國需要中，就有「尚博」的要求，因而博學多識的文人士大夫享有非常尊貴的地位，在君王的倡導下，這成為宋代文化的一種風氣。

宋人好古尚博

在這樣的文化精神氛圍內，尚博之風至宋大盛，成為文人的一種自覺追求。文化藝術各門類之間出現了互融互通現象，這是文化藝術發展到一定階段和層面所必然出現的交叉互融現象。

蘇東坡懷古圖

宋代加速了官吏的文士化、學者化歷程，加速了文人的文化、審美素質全面提升的歷程，他們不是以單一的文化、藝術的角色出現，而是文化、藝術的全才、通才，而且在學識廣博，多才多藝，情趣高雅之上。他們身上總是兼備數藝、數技。例如蘇軾不僅詩詞文賦俱佳，還擅長書法繪畫；而作為政治家的范仲淹，既是詩人、詞人、散文家，還是音樂美學家。

范仲淹

宋代文人還具有自覺拯救文化異珍，填補前人空白的使命意識。以其間的代表人物歐陽修為例，他不僅詩文蓋世，是《新唐書》的主要撰寫者，還雅好集古，後編有《集古錄》，雖今散佚，僅余「跋尾」，仍為我國早期金石學研究的重要成果。

歐陽修

歐陽修的努力引發了宋代名士的競相效仿，於是推波助瀾，始成大觀。趙明誠就是在《集古錄》的感召下曠日持久的專於此道，終集錄《金石錄》兩千卷，其在《金石錄·序》中寫道：「余自少小喜從當世學士大夫訪問前代金石刻詞，以廣異聞。後得歐陽文忠公《集古錄》，讀而賢之，以為是正訛謬，有功於後學甚，大惜其尚有漏落又無歲月先後之次，思欲廣而成書，以傳學者。於是益訪求藏畜凡二十年，而後粗備上自三代，下訖隋唐五季，內自京師，達於四方遐邦絕域，夷狄所傳……凡古物奇器，豐碑巨刻，所載與夫殘章斷畫，磨滅而僅存者，略無遺矣。因次其先後，為二千卷。余之致力於斯可謂勤且久矣，非特區區為玩好之具而已。」

趙明誠《金石錄》

趙明誠集古之志，起於歐陽修著作及其精神的感召，而其投入其中之心力，較之歐陽修有過之而無不及，耗費時間和成書數量皆為歐陽修的兩倍，可見歐陽修對金石集古之風的倡導和帶動之功。

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