列禦寇：《列子》

列禦寇，被稱為列子，是春秋後期人，比孔子晚七八十年。比莊子早一百年。他住在鄭國，鄭國宰相子陽曾送他吃的，他不要，後來子陽為人所殺。他好像是跟當道不合作的。

《漢書》藝文志中有《列子》八篇，但是現在傳下來的《列子》八卷，卻不是《漢書》藝文志著錄的，而是魏晉的人偽造的。當然偽造的時候，也會根據一些流傳下來的古代材料，所以它的內容，就是一部「大鍋炒」。在它裡面，有先秦各家的思想、有秦漢時代的名物，甚至還有一點佛書故事，很是駁雜，但它的主調還是老莊思路。它在《楊朱篇》中所表現出來的楊朱思想，甚至比《孟子》中的「為我」、比《呂氏春秋》中的「貴己」、比《淮南子》中的「全生保真」還激烈，已經超出《莊子》盜跖篇之上，所以《列子》在了解中國思想，尤其是魏晉思想上，有它重要的地位。

《列子》被歸入道家，道教把它統戰成自己的經典。唐朝時候，尊稱為《沖虛真經》；宋朝時候，又加尊稱為《沖虛至德真經》，其實《列子》只是《列子》，它不該是道教的宣傳品。

莊周：《莊子》

莊周（約前三六九～？）被稱為莊子。

《莊子）一書，《漢書）藝文志說有五十二篇，如今所存，只有三十三篇。中分內篇七、外篇十五、雜篇十一。

《莊子》哲學的特色是它的「出世主義」。這種出世，雖與世俗處，卻「獨與天地精神往來。……上與造物者游，而下與外死生無終始者為友」，一派超然物外的狀態。

在人生哲學方面，《莊子》中的意見是「達觀主義」。對人生一切壽夭、生死、禍福、是非、善惡、得失、貧富，一概達觀、一概歸到命定。而這種達觀的獲得，則倚靠超出「形骸乏外」的「出世主義」。這種主義，使人雖在人世，卻如同不在人世一樣，這樣放大眼光，可達到「萬物與我為一」的效果。所謂·，天下莫大於秋毫之未，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生而萬物與我為一」；「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。」……這種物我一致的極致，就是《莊子》思想的極致。就文體而言，《莊子》的文字極為優美波譎，是古文中的珍品。

荀況：《荀子》

荀況（約前三一五～約前二三六）被稱為荀卿、荀子。

荀況是戰國晚期的大思想家，他生在趙國，住在齊國與楚國，做的是祭酒和蘭陵縣（山東庫縣）的縣太爺，後來終老在那地方，活了八九十歲。

荀況有兩個有名的學生——韓非和李斯；一部有名的書——《荀子》。這書共有三十二篇，它最早是漢朝劉向整理出來的，取名《孫卿書）；再由唐朝楊倞重新整理，定名《荀子》。書雖然體大思精，可是一直很倒楣，在孟軻做為孔丘接班人的標準下，和荀況自己的兩位不討人喜歡的接班人的影晌下，它一直被冷落。結果只看到思想粗糙的《孟子》一路風光，思想精湛的《荀子》卻沒取得應有的重視。這對荀況是非常不公平的。

兩千年後，我們重新檢定荀況的地位，發現他真不愧是給先秦百家齊放思想集大成的人。他寫《非十二子篇》，從社會賢達陳仲、史鰍，到墨家的墨翟、宋鈃，到法家的慎到、田駢，到名家的惠施、鄧析，到儒家的子思、孟軻，他都一個個點名批判。此公的氣魄，於此可見。至於他在《天論》中的進步見解，那種戡天、參天的氣魄，更是空前絕後的。

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