《正法明燈論》第三章·解脫乘中士道

正法明燈論

能弘法師

對於空或者無我，在內涵上它有理論和實踐兩方面。理論上，透過思維和對正見的教導、聞思，我們也有可能掌握，但是體證上呢，要透過觀照，這就要落實在實踐上。理論上我們都知道，一切有為法都是因緣所生的，其中沒有實體，這叫空，也是無我的，這個我們講了，大家只要思維能跟得上，就能領會。那實踐上的無我空，可以分為兩個方面來做，第一個是無所得，第二個是無掛礙。

首先，實踐要做到無所得，就是要透過般若慧觀，覺照到當下只是因緣生滅，事實上無所得，想得個什麼都不可能。比如你觀四念處，觀照到當下只是眾緣在生滅，沒有一個永恆不變的東西可得，所以你觀照到的結果就是無所得，觀照到當下就是生滅生滅、聚散聚散。不論是身體地水火風的聚散，或者感受的聚散，或者心念的生滅，或者諸法的聚散生滅，都是一無所得。無所得要用般若慧觀覺照當下，用智慧來看。

為什麼要觀照一無所得？因為我們一個最大的毛病、最大的執著、最大的問題就是老想有所得，這個是最堅固的，老想抓住個什麼，從潛意識裡就老想抓住個什麼，應該有個什麼。假如說沒有什麼，把你想抓住的手給打掉，你突然沒抓沒撓了，反而嚇壞了，怎麼就抓不住了？

所以有的人聽了空性無我，他會很高興，聽得毛髮直豎，感覺特別好，而有的人聽了會很害怕，因為他根機不到，他執著太深。實際上空性並不是說現象上沒有，而是現象上的有只是一個緣起的假相，就是一場夢。有的人不願意夢醒，因為他覺得夢裡還挺好的。

所以首先要觀照，觀照到的就是無所得，沒有一個我和我所得，沒有一個我的存在，也沒有一個我的身體、我的東西、我的事情，沒有我和我的叫無所得。觀照的落實很重要，你光知道理論上空、無我，但是你沒有觀照，那就沒有無所得的那個境界，你那種有所得的心還是不死的，只有透過觀照，才能夠把你有所得的那種執著給消了。

有了無所得的體驗，就會進入第二步，也就是無掛礙。無掛礙就是沒有障礙、沒有執著，進入了觀照的完成階段。無掛礙就完全沒有執著了，對什麼都不執著了，因為對什麼都不執著，對我和我的完全都沒執著，就會沒有障礙，沒有障礙就能自由，就能走向解脫。所以《心經》告訴你，以無所得故，就無有恐怖。

所以，我們要做到諸法無我，首先要在理上明白，理上明白就要聞思，聞思以後再起觀照，觀照到無所得，就會進入無障礙，無障礙就會走向解脫。所以無我和空它不只是一種理論，而是一種可以實踐的智慧。而無常也不是一種理論，但是可以理論上先明白，物質與精神等一切存在的現象都是無常的，剎那剎那變異的，但是也是可以透過觀照而看見剎那剎那變異的身心，看到身受心法剎那剎那變異，不可執著。

假如你從理論進一步走向觀照，就會對緣起和諸法的實相產生深刻的體驗。體驗之後就無有掛礙，最後完全徹底放下，就會得到涅槃寂靜，涅槃寂靜就是第三法印。

涅槃原來指燃燒的火焰熄滅了。燃燒的火焰很熱很熱，突然之間火焰給澆了水熄滅了，那種狀態非常清涼。火焰在燒就是煩惱在燒，煩惱突然滅了，一點煩惱都沒有了，就很清涼，這個清涼的狀態就叫涅槃。為什麼也叫寂靜？因為一切煩惱和煩惱的因都靜下來了，所以涅槃寂靜也叫滅，就是苦集滅道的滅，滅就是苦和苦的因都滅了，三苦、八苦、無量諸苦滅了，無明造業也滅了。

所以解脫道有三法印，就是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。你要解脫，除了這三個以外，沒有別的，也只有這三個才解脫。那麼諸行無常、諸法無我的修行，就是導向涅槃寂靜的證悟，涅槃寂靜屬於證悟的境界。（待續）

附：《正法明燈論》

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