這個時期的女子，一旦遇到了這樣的事情，很多人都選擇上吊自殺了

從一夫多妻到一夫一妻，從包辦婚姻到自由戀愛，從裹腳纏足到解放雙腳，我國女人真正擺脫傳統男權主導思想似乎並沒有多少年。

民國時期孫中山先生在全國範圍推行了禁止女人裹腳的法令，但是，由於封建思想根深蒂固，這項禁令僅在幾處大城市得到了推廣，對於偏遠的農村地區很難造成影響。直到新中國開國以後，形勢越來越穩定，女性的解放運動才逐漸開展。

就算是這樣，解放初期某些荒僻的地區仍有著纏足這一惡俗。

由此算下來，我國男女平等實際上才經過六十餘年的時間，可能是因為男權主導思想在我國早已根深蒂固，如今，一些封建殘渣偶爾還會「死灰復燃」，如：前段時間各大媒體爭相曝光的「女德班」，以及，一些網路噴子支持「三從四德」、「三妻四妾」等。

其實，這些死灰復燃的封建思想渣滓，大體上都是古代「貞節觀」在作祟。

隋唐時期，儒學倡導下的「貞節」觀雖然存在，但是，由於社會環境相對自由開放，所以，「貞節」觀對婦女並沒有太大的約束。隋煬帝的妹妹蘭陵公主，先是嫁給了王奉孝，後來，又改嫁給了柳述，當時，並沒有輿論說她「有位婦道」。

唐朝時期，社會變得更加自由開放，上層女性更沒了「貞節」這層枷鎖，史籍記載，唐朝選擇改嫁的公主有二十八個，其中，二十五個甚至改嫁過兩次，還有三人改嫁過三次。這個時期，統治階層都已如此開放，更別提民間百姓了。

隋唐時期的婚姻與現代類似，男女之間戀愛自由，男女關係也比較隨便。唐玄宗統治期間，朝廷中書侍郎嚴挺之與妻子離異，後來，她的妻子三番兩次改嫁，二人離異後關係居然未曾決裂，嚴挺之與妻子的後任丈夫的關係還十分緊密，這樣的事情，可以說，連現代人看了都不免大跌眼鏡。

隨著時間進入五代時期，「貞節」觀仍未對社會造成很大影響。

後周太祖郭威一輩子娶了四個老婆，且這四個老婆在嫁給他之前都是寡婦。在郭威還是個小軍官的時候，娶了唐庄宗的嬪妃柴氏為妻，在郭威登基後柴氏去世，被追封為皇后。後來，郭威又娶了石光輔的遺孀楊氏為妻，隨後，又納了武從諫之子的遺孀張氏為繼室。

郭威登基後，楊氏曾向其介紹起自己的老鄉董氏，說：「董氏曾嫁給劉進超，之後，劉進超過世董氏成了寡婦」。楊氏對董氏的賢惠讚不絕口，郭威索性將董氏也娶回皇宮。皇帝尚且如此，五代時期社會風氣之開放可見一斑。

到了宋朝，理學逐漸風靡全國。此時，雖說「餓死事小、失節事大」的口號喊得響亮，但是，在宋朝各階層沒起到什麼反響，女性依然我行我素，自由的追趕愛情。

當時，宋代的女人在家裡享受遺產繼承權，所以，婦女改嫁並不丟人，男人娶寡婦也不會覺得自己吃了什麼虧。直到靖康之恥後，文人酸士們再次強調了「貞節」觀，並且，以「誓死明節」為榮，這才使「貞節」觀逐漸被強化。

隨後三朝，「貞節」觀融合了宗教思想，進一步紮根與民間。宋朝儒生們遺留下來的禮義廉恥被刻畫進家庭觀念中，此後，再婚行為成了恥辱，政府會表彰那些「守節」的婦女。

其實，從字面上看，貞潔二字的本意無非是「正當純潔」的意思，貞操就是保持這種正當純潔的一種行為。這個意義上的「貞潔」，既是一種自我保護措施，也是男女當事人雙方的一種契約。然而，在中國傳統社會的實際社會生活中，貞潔的基本含義是：

「女子未嫁之前，不得接觸除父親之外的任何男性，以保證其處女的純潔；女子出嫁後不得與丈夫之外的任何男性有任何接觸尤其是性關係，直至其生命終結，這就叫「貞潔」。」

明清二朝，越來越多的「烈女」出現在官方記載中，明朝史籍《列女傳》中曾記載：「陳氏，祥符人，還未出嫁未婚夫就去世了。女方想要自盡殉情可父母不準，請求前去弔唁父母還是不準。陳氏私下將頭髮剪掉，讓媒人將頭髮放在未婚夫懷中，自己穿著一身白衣獨居。後來，陳氏的父母希望女兒改嫁，但是，陳氏卻上吊自盡了。」

陳氏自己說：「尋死是為了重承諾，要到地下去陪伴丈夫。」夫死身殉的承諾本來就來自於當時普遍的貞潔觀念，陳氏也以此種觀念作為自己的自覺追求，可見，在當時人們的心目中，節烈是何等重要，婦女本人往往是自願赴死。

其實，類似這種故事明清時期發生了無數，許多地方志書都曾有過類似記載，甚至，以此為榮。不得不說，「貞潔烈女」現象的滋長，根本原因就是「貞節」觀念的泛濫，這種觀念脫離了事實，逼迫女性放棄最寶貴的生命而守住空空如也的「名節」，其實，這裡所謂的「貞潔烈女」最終還不是封建思想祭台上的祭品？

歷史的潮流無法逆轉也不能逆轉，早已被淘汰的舊思維舊觀念，雖說，偶爾會死灰復燃以證明自己存在過，但是，已經阻擋不了「貞節牌坊」與「裹腳布」通通被現代社會燒成灰燼的事實。想要憑藉「貞節」觀嘩眾取寵，或者，靠著幾句歪理邪說妄圖重回舊制的迂腐之人，這樣的人，我看他們還是早些洗洗睡吧。

參考資料：

『《列女傳》、《古代女子貞潔觀》』

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