沉迷學習，不想動筆
又到知了嗞嗞吱吱的日子。窗台上的苕葉朝著玻璃伸展，沒有陽光直射，葉片略顯洗白。讓我擔心的是葉背上粒粒塵埃般的蚜蟲，它們會長大，然後啃食掉更多的葉子，長更大。
我知道這綠植不會有性命之憂，那顆碩大的紅薯里貯存著足夠的生命滋養，即便在抽屜懨懨地躺了一年，也要在暗中探出幾片硬幣大的白芽，捕捉每次幾秒鐘內蹦入的光子。沒有水，沒有光，它仍是一顆保持生機的苕。
我取它出來，浸入一個盛水的塑料壺，擺在桌前的窗檯。唯一的照料是往壺裡加水。除了一些附在葉背的蚜蟲和蚊子，它看起來很健康。
最近看的書，和現在敲的字，與它的枝葉蔓長在同一進程。
《邊城》
《印度哲學祛魅》
《風中站立》
《麥克白》
《簡明法語教程》
《悲慘世界》（部分）
認真看沈從文也有幾年了，但這本《邊城》只高中草草翻過，已全無印象。這次重讀，因為經驗想法大有更變，終於看明白了一點，算是讀過。
平常看別書總想這裡劃一筆，那裡引申感嘆一句，彷彿大有收穫。但這次《邊城》看下去，卻覺得怎麼說都是曲解，如同分析是對現象的割裂。「看」書在這裡別有意義，不同於「讀」書著重在文字，「看」見的總該是一片難解難分的現象。
沈從文想讓我們看見什麼，已在題記中說得清楚：
我這本書只預備給一些「本身已離開了學校，或始終就無從接近學校，還認識些中國文字，置身於文學理論，文學批評，以及說謊造謠消息所達不到的那種職務上，在那個社會裡生活，而且極關心全個民族在空間與時間下所有的好處與壞處」的人去看。他們真知道當前農村是什麼，想知道過去農村有什麼，他們必也願意從這本書上同時還知道點世界一小角隅的農村與軍人。
他也希望由於這種「看見」，讀者能「對中國現社會的變動有所關心，認識這個民族的過去偉大處與目前墮落處」；他寫的「中國現社會」是指民國年間，他期待的「民族復興」想必也不同於今日。
至於每個讀者自己能看見什麼，要自己看過了才知道，自己睜眼去看便可，純粹的閱讀就是這麼回事。
古印度有極其輝煌的思想，或說，哲學。「軸心時代」的那一批人試圖去理解實相本質，他們將對實相的理解與自己的命運聯繫起來。
古印度哲學發展出一套方法修鍊個人的認知力，他們認為，個人能通過認知力的提升，分辨個體的諸種感受，從而洞明實相，達成圓滿。於是，關於「何為良好生活」，他們有自己的答案，重點不在人與人之間的相處，而是個人實相的關係與個體的精進。
佛陀正是在這樣的思想背景下出現的，擺脫「不圓滿」，到達彼岸，就是他思索出的良好生活。
但這畢竟只是通識讀本，進一步了解還是要讀原典，如《奧義書》《勝論經》《正理經》《數論頌》《瑜珈經》《彌曼差經》《梵經》。這些大多在《古印度六派哲學經典》里有收錄。
大學讀的第一本詩集，重讀，發現自己的詩歌品味基本沒變，還是那些人的那些詩讓我激動，他們是：海子，林染，洛夫，穆旦，歐陽江河，清平，王家新，王小妮，西川，瘂弦，楊牧，于堅，翟永明，張棗。
新譯本，用詩體譯的，雖然味道有點怪怪的，仍是很好的嘗試。最有名的大概是這一段吧：
明朝，明朝，又一個明朝，
一天天，碎步前進，迢迢，
直奔向人世末路、最後呼召。
「昨日」無窮，盡為愚人長舉照，
照見黃泉路，塵沙渺渺。
滅吧，滅吧，這短暫燭火飄搖！
生命不過是能動的影子，
是可憐的演員，在舞台上蹦跳，
轉瞬便跡斂聲銷；是白痴的故事，
意味寥寥，只充滿憤怒與喧囂。
當然，莎士比亞，能讀英文還是讀英文最妙。
斷斷續續差不多學了兩年半的法語，不久前剛把這兩冊書精讀一遍，算是跟法語混了個眼熟，以後見面就安心多了。把它放到這是因為，我極喜歡下冊的選文，亦莊亦諧，語言勁道，說理清晰平和。其實用欣賞的心態看高中語文課本，也是這樣。
趁機中英法對讀了《悲慘世界》第一部，果然原文的節奏是譯文不能比的，儘管《悲慘世界》的調子並不合我口味，單為它的語言，也可稱雨果為大師。
奇怪的是，這篇說教味頗重的作者序：
在我看的英法版本中都沒見到，再加上中譯本前長長的譯本序，讓人感到還咱中國人最愛受教育。
※老參謀：什麼叫全球戰略評估？概念和外延是什麼？
※平價好物之底妝篇
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