當個念佛呆漢，不做賣弄聰明之人

黃念祖

凈土法門是易行道，是心要中的心要，捷徑中的捷徑。《無量壽經》以「發菩提心，一向專念」為宗，小本《阿彌陀經》以「信願持名」為宗，這就是凈土宗的宗要，也就是凈宗的正行。先師夏蓮老於正行外，兼及重要的輔行，寫了兩句話：「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺。」 這兩句話是一切凈宗行人，背塵合覺的要徑，包括了最主要的相輔的修持。上一句即是「勤修戒定慧」，頭兩個字是戒學，末後三個字「看經教」是慧學。「定須習，慧須聞」，多看經教，正是聞，一切依據聖言量，禪宗不立文字，但禪宗的悟證，沒有不合於聖言量的。中間「念佛」兩個字是核心，念佛得念佛三昧。三昧就是三摩地、正定。念佛三昧是寶王三昧，是三昧中的王，三昧中的寶。念佛得正定，可見念佛正表定學。但念佛還不僅是定學，老實念佛就能暗合道妙，巧入無生……所以念佛也是慧學。

念佛時「都攝六根」，不但不做惡事，心中也不起惡念，所以念佛也攝「戒學」。念佛雖攝戒定慧，但夏師句中，還是指出了「持戒」與 「看經教」，喚起大眾的重視。夏師的第二句：「察過去習毋自欺」，正表「息滅貪嗔痴」。「察過」，就是檢查自己的過失，察是明察秋毫的察，要認真察看自己的過錯。「去習」去掉不好的習氣，一些不好的習慣叫作習氣，多生多劫的煩惱，成為積習，煩惱雖除，舊習未盡，這就是習氣，所以要去掉習氣。「毋自欺」，要認真，不能自己欺騙自己。這句話就是不但要除貪嗔痴三毒，還要對煩惱所留的余習，都要檢查除去，不可欺騙自己，這才真是背塵。兩句話合起來，就是凈土宗的人，背塵合覺的、全面的、具體的、必要的行持，是凈土行人修行的要徑。

「要拔多劫生死根，直拚此身作呆漢。」 我們能得人身，能聞佛法，能信凈土法門，實因多生的修持才有今日。我們既然多劫修行，為什麼現在仍墮輪迴，在生死海中頭出頭沒？就因為多劫的生死根本極難拔除，所以我們今生要奮發大志，決定在這一生之中，拔除多劫以來生死根本。這是衝天的大志，是多劫以來空前的壯舉，是真要自覺覺他的大心，所以要排除萬難奮不顧身，就像在敵人重重包圍之中殺出一條血路，這是你（業力）死我（真心）活的戰鬥，要用真刀真槍，不再是表演戲台上的花拳繡腿。所以要拚這一生當個呆漢，不做賣弄聰明的人，他們是心心念念都在投機取巧，看風使舵，結交權貴，盜名欺世，不惜用盡種種機關，到頭來受害者只是自己。真實欲同眾生出生死海的人，必然根除這些行徑，任憑舉世之人都說自己是個呆漢而無悔。

誦經修法都是好事，但均宜精要，而不應繁多。總以隨時隨地持名為主，其它一切均是助行，不宜喧賓奪主。一切善行，一切功夫，一切境界，總不如老實念佛，念念相續。

這個「至心」到底指的是什麼心？「十念」到底是怎麼樣的念？對於這個問題，引證鳩摩羅什大師的話，是最恰當的了。大師打個比方：譬如有人在曠野荒郊，沒有人可以求救，碰見強盜了，他拿著槍、拿著刀，要來殺你。這人趕緊逃跑，拚命地跑，可是看見眼前有條河擋路，必須過河。但這可麻煩了，後頭有追兵，前頭有條河，要活命就得渡河。渡河的時候，我穿著衣服渡，游泳不方便；脫衣服，哎呀，又恐怕來不及了，他追上來怎麼辦呢？此人這時心裡所想的就是這個事：怎麼過河，脫衣服還是不脫衣服？沒有別的考慮。他不會再想「我還有兩萬元錢的帳，人家還沒還我呢，我怎麼找他還帳？」 不會想了，什麼事也不想了，這個時候就是想渡河，就只是一個念頭——渡河，沒有其它念頭了。如果念佛的時候，和這個人一樣，心中只有一句佛號，沒有任何其它雜念，就對了，就是「至心」。

「一心」，在這裡指的是純一堅定的信心，這個心不被他心所轉換，不會被別的心，什麼貪求心、憎恨心、愚痴心、淫慾心，侵佔奪走你的信念。《教行信證》說：「信心即是一心。」 因為信心就是清凈心，清凈心就是一心，所以一心就是真實清凈純一的信心。「一心念我」。《止觀》說：「修此法時，一心專志，心不余緣。」

一心念佛，就是念時心中專一，只有這句佛號。念時萬緣放下，一切都不想，心中沒有任何其它念頭，就是「心不余緣」，這樣念就是一心念。所以願文（四十八願文）中「一心念我（佛）」的意思，就像善導大師所說的：「一心專念彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍。」 就這麼專念，行也念，坐也念，卧也念，不管時間多長，念念之間都不離開這句佛號。

您當前的第一件大事，同時也是唯一的一件大事，那就是一句彌陀念到底，「萬緣放下，一念單提」，了生脫死，唯此一法。所謂萬緣，不僅柴米油鹽、妻兒子女、富貴榮華、地位聲名、功勛事業、學術文章等等世俗之緣，實則您今日信中所問之咒名，與所求之聖像等等，亦在萬緣之中。以上對於初修，當然是正事，但對於您八十一高齡，終身習凈之老修行，則應一刀斬斷，一齊放下。萬緣放不下，則此一念決定提不起。往生之關鍵，在於一念。不管你是在家中念，還是在寺中念，所貴者是你們的念是否「一」？您當前迫切之務，就是把一切善緣、善行、善法等等，完全打疊在這一句佛號之中，一切不管，一切不問，心中孤零零地單提這一聲名號，一句念完，又是一句，老老實實，綿綿密密，一直念到佛來接引，一氣念到花開見佛。

凈土宗不像禪宗和密宗，密宗師父很重要，禪宗同樣地要選擇師父、相信師父、依靠師父。如你遇見一位無面目的長老，被他拿一個冬瓜印子，給你一印。就是說，你本來沒有開悟，偏偏又遇見一個不長眼睛的長老拿一個用冬瓜刻成的印，給你蓋印。冬瓜刻的印，印文必定模糊不清（這是譬喻）。這位長老有名無實，他自己並沒有開悟，偏要強作會家，給你一個糊裡糊塗的證明，印證說你開悟了，你自己也相信是如此，那就永沒有出頭之日了，所以禪宗的師父也很重要。但是凈土宗不需要這些，為什麼修行難？難就難於生信。但是凈土法門「十方諸佛同贊，千經萬論共指」，十方諸佛、無量經論，都在給我們作證，啟發人們的信心，所以對凈土法門的信心容易建立。你只要能信這個法門，由信生願，由願起行，都可以成就。很平安，沒有任何危險，只要老實念佛，不須東參西訪，自然遠離惡師惡友，不易上當，最穩當啊。

虛雲老和尚有幾句談到神通方面的事情：「一般不明佛法，未忘名利，求通求變，存此妄想非邪即魔。」 一般人不明白佛法是什麼，名利之心根本未忘，念念之間所盤算的是如何爭奪佛教中的名位與權利。學法之後就想得神通，就想能變化，存在著這種妄想，不是邪徒就是魔的眷屬，非邪即魔。須知心外無法，一切法是在自己心內。……虛老又說，神通「豈可起心希求，有此用心，豈能證無住真理？」 《金剛經》是「應無所住，而生其心」，你先有一個要求得通的心，就有所住，怎麼能夠相契無住的真實道理？「此類人們」，佛就稱他們為「可憐憫者」！

阿彌陀佛放光作什麼？十方世界念佛眾生，佛光都會攝受，而且不舍，不放棄我們，不舍離我們。所以說，我念佛時，就是佛念我時。為什麼你能念佛？就因佛也正在念你，正在攝受你。你能念佛還有什麼畏懼？應該是無所畏懼，因為佛常放光在攝受，而且阿彌陀佛派二十五位大菩薩隨時隨地護持你，所以就沒有魔障。這 —點大家要堅決相信。

這老實念，就是這樣子：在念的時候，一切不考慮，就是這一句，就是這一句跟一句念哪！我常說，你能這麼念的時候，一切都不換哪！有的說見佛見光，那都不能拿我一句清清凈凈的念去跟他作交易去換哪！這個要堅持的啊！

長明燈供燈共修

長明燈，即供於佛前日夜常明的燈。積福慧應眾生因緣，六時燃此長明燈。通過供燈的方式啟發自性功德，與佛菩薩之功德互含互攝，破無明業障、種善根福德，自他皆獲殊勝利益。

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