見有違犯舉露其過，我等則為欺誑如來——《志樂經》學記（10）
我今發露悔其過咎，今於佛前如罪懺悔——《志樂經》學記（9）
前文：
（經）【爾時諸菩薩等。聞佛所說舉身毛豎。深生憂悔便自抆淚。前白佛言。世尊。我今發露悔其過咎。我等常於菩薩乘人。輕慢嫉恚及餘業障。今於佛前如罪懺悔。】
本文：
（經）【我等今日於世尊前發弘誓願。】
『弘』是大，發深重的誓願。下面一共有十三條，這十三條就是他具體改過的事實，真實懺悔的樣子。我們修懺悔是不是這個樣子？這些菩薩慈悲，做出榜樣來給我們看，這叫懺悔，我們是不是這種懺悔法？我們看第一段。
（經）【世尊。我從今日至未來際。】
這句話很重要，不是這一生。小乘的懺悔是盡形壽，這一生。這是菩薩，菩薩懺悔是盡未來際，不是這一生。往後生生世世我都要遵守我發的誓願，我決定不能違背。這是不同於小乘，不同於一般人我盡形壽，盡形壽是一生，活一天我就做一天。這個不是，是從此以後生生世世。
（經）【若於菩薩乘人。見有違犯舉露其過。我等則為欺誑如來。】
這是最容易犯的過失。前面所講他墮地獄，從阿鼻地獄到燒熱地獄，然後再得人身，生邊地五百世，愚痴下劣，遭受這些的苦報。什麼業因？這就說出來了。這是說明從今之後，我們學佛、修行，從哪裡學起？就從這學起，不要說別人過失，看到別人有過失，也不要說他。一定要記住，說別人過失，就是自己最大的過失。你心要清凈，你心裏面沒有貪瞋痴慢，沒有這些煩惱，你怎麼會見到外面人過失！所以實在講，你看到外面這個現象，把你自己的煩惱引發出來，你在造罪業，是這麼一回事情。所以修行從哪裡修起？不見人過，不說人過，要從這裡修起。這是我們的老毛病、老習氣，你看一遇到人就張家長、李家短，這就造罪業！
說世間人的過失罪業已經很重，如果再說出家人，再說是一個大乘出家人，大乘出家人就是弘法利生的，你要說他的過失，破壞大眾的信心，那個罪過就無量無邊。這個出家人有沒有過失？難說。他是真的還是假的？我們是肉眼凡夫，哪裡曉得！譬如說鳩摩羅什大師，這是經上有記載的，七佛的譯經師，大菩薩再來。他到中國來有沒有過失？當年來到中國，皇帝是姚興，姚秦的皇帝姚興。姚興覺得羅什大師非常聰明，他如果結婚生兒子一定是很聰明的，姚興有優生學觀念。一定要送十個宮女去侍候大師，大師要不接受，那是皇帝送來的，你要不接受，換句話說，你就別想在中國弘法。逼得不得已要接受，那羅什大師破戒了。當時的確是有人懷疑，所以羅什也表演了一手，羅什吞針。繡花針，用了一碗繡花針擺在面前，他就這樣吃下去。跟這些學生們講，你有我這個本事，也可以接受十個宮女，你沒有這個本事，你乖乖的持戒。所以菩薩到世間度眾生，有時候遇緣不同，有些時候是示現，有的時候是被外面環境所逼迫，他不能不這樣做。但是他的心清凈，一塵不染，他只有一個目標，弘法利生。我們肉眼凡夫，哪裡曉得人家心清凈，哪裡曉得人家有大智慧、大慈悲，我們信口開河的來批評，造作罪業！
佛門自古以來，道場就是龍蛇混雜，裡面真有再來人，也有凡夫僧，再來人是表演、是示現，凡夫出家人那是真的犯過失。見到，見如不見，不要起分別，不要生煩惱。無論他示現是正面的，或者是負面的，我們都當做他是神通示現，生起恭敬心、真誠心，我們自己得利益。所以修行，頭一個叫你修布施，布施是什麼？放下，把你這些分別執著的知見放下，叫布施波羅蜜。一切守法、守規矩，依教奉行，這是持戒波羅蜜。所有一切境界不放在心上，善的我們學習，惡的我們反省我有沒有，無論是善人惡人、順境逆境，無一不是善知識，無一不是來度脫我們的，這是修忍辱波羅蜜。你真能忍，你能忍就得三昧、就得定，你得定就開智慧，這是佛給我們講的一條菩提大道。你看誰得利益？遵循佛的教誨，經上所講的殊勝的功德利益每個人都能夠獲得。現在所講的，現代話所說的幸福美滿的人生，你確實可以得到，這是佛法現前的利益。他們明白這個事，明白這個道理，從今之後再不犯這個過失，如果犯這個過失，那就是『欺誑如來』，發這樣的重誓。
——文據凈空法師相關講座
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛凈土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
「以諸世間戲論名相而得分別」——《楞嚴經》參習（158）
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