阿羅漢的涅槃與成佛之路
文｜釋圓君
「
本文分析了沙門四果的斷證功德、阿羅漢的涅槃境界，並依據經論，回答了阿羅漢能否往生凈土、阿羅漢如何成佛、三種菩提證果遲速等問題。
關鍵詞：阿羅漢；涅槃；證果；西方凈土；成佛
」
「天上天下，唯我獨尊。三界皆苦，吾當安之！」二千五百年前，悉達多王子一手指天，一手指地，立下如是誓言。因觀世間眾生沉溺輪迴，飽受生老病死之苦，悉達多王子夜半逾城，出家修行，發誓為眾生尋求解脫之道。世尊成佛後，根據眾生根機開演聲聞、緣覺、菩薩三乘法藏，法音宣流度化一切，為眾生指引了光明、解脫之路，使一切眾生得大安樂。
當前，隨著南傳佛教在國內逐漸興盛，很多修行凈土的佛友對於何為阿羅漢、阿羅漢的涅槃是何種境界、阿羅漢是否需要往生凈土，阿羅漢如何成佛等問題，存在諸多迷惑。 筆者不揣淺陋，試著根據《俱舍論》、《阿含經》及菩薩乘經論的觀點，結合個人理解做些解析。
對這些問題進行分析，能幫助我們認清修行目標，破除見解迷惑，從而去除修行中的許多障礙。同時，亦如宗大師所言：「盡佛所說一切法，須知皆是為一補特伽羅成佛之道，彼或為道之主幹，或為道之支分。菩薩所求，為利世間，其所化導，亦須攝受三種種姓，故於彼等道品，皆應修學」。
01
阿羅漢與涅槃
避苦求樂，是一切有情永恆的追求；痛苦與痛苦的止息，是佛教關注的重點。輪迴中的眾生恆常感受各種的痛苦，不得休息：眾生因為痛苦而生起嗔心，當下即是苦苦；因為快樂而增長貪心，從而感受變壞之苦；因為不苦不樂的等舍而落入無明，從而感受變遷之苦。如《俱舍論》中說：「悅意以及不悅意，與除彼外之等舍，一切有漏皆為苦，如應具有三苦故」。具智慧者因為了知輪迴是苦之理，從而生起修行和解脫之心。
出離輪迴的方法，一般說來分為兩種：一種是成就聖道，證悟阿羅漢果或者初地菩薩以上，這樣就能跳出三界，不再因為業力而投生輪迴；另外一種是以凡夫身往生凈土，在凈土佛國中繼續修行，最終成就聖道。
佛陀將斷盡三毒、滅除分段生死安立為阿羅漢的涅槃境界。《阿含經》云：「舍利弗言，涅槃者，貪慾永盡，瞋恚永盡，愚痴永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」在南傳佛教的《涅槃經》中，佛陀更對涅槃境界作了細緻具體的描述：「諸比丘，有如是之處，那裡無地、無水、無火、無風；無空無邊處，無識無邊處，無無所有處，無非想非非想處；無此世，無彼世；無日月。諸比丘，那裡無來，無去；無住，無死，無生；無依，無存；無緣，無求，是苦之終結。」這種涅槃是建立在人無我的空性基礎上的，遠離了常斷二邊，極具佛教特色。
阿羅漢證入涅槃後，脫離世間輪迴之苦，就可獲得一種永恆的寂滅安樂。《瑜伽師地論》中說，證阿羅漢果之後，會獲得四種寂靜清涼：
一是眾苦永斷，如同大樹被從根砍斷而枝葉不生，獲得苦寂靜；
二是煩惱永斷，貪嗔痴等煩惱畢竟不生，獲得煩惱寂靜；
三是不造諸惡，不再損惱有情，獲得不損惱有情寂靜；
四是恆常安住正念正知，遇到各種外緣不喜不憂，獲得舍寂靜。
所以《增一阿含經》中說：「心已離諸行，愛著永無餘；更不受此形，長樂涅槃中。」但因為阿羅漢只證悟了部分的法無我，這和佛陀所獲得斷盡二障徹見法性的清凈平等、明空無二的涅槃境界還是相形見絀的。
佛教的涅槃觀，立足於「不生亦不滅，不常亦不斷」的緣起性空的中道思想，與婆羅門教、耆那教和順世論的涅槃觀完全不同。在《梵網經》中，佛陀否定了各種沙門婆羅門的現世涅槃論。這些現世涅槃論立足於有我說，有的認為靈魂充分享受五種欲樂，便達到最高的現世涅槃；有的認為靈魂進入第一禪、第二禪、第三禪或第四禪，便達到最高的現世涅槃。
另外，佛教的涅槃也不是「人死如燈滅」的斷滅論。在《焰摩迦經》中記載，有一位焰摩迦比丘，自以為理解了佛陀的教法，四處宣揚：「煩惱已盡的比丘，因為身體的崩解而被斷滅、消失，死後就不存在了」的觀點。後來，舍利弗尊者以五蘊無常的道理向他解釋根本無我，也就無所謂現世或死後我的存在不存在問題。在《阿含經》中，佛陀也曾開示涅槃之法確有，但對於涅槃中確定有的，到底為何的問題，卻並沒有明確說明。然而如果以菩薩乘佛法觀察，顯然即是眾生本具的了了分明的佛性，這也是《金剛經》中言：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相」的意趣所在。
02
阿羅漢的成佛之路
《俱舍論》中說，聲聞乘人通過一段時間的修持，對四諦中的無常、無我等道理，生起極其穩固、明顯、清凈的定解，這樣的智慧即為見道智慧，完全通達十六行相之本體，這種智慧的本體就是現證真諦，生起這種智慧時就是證入初果。
初果聖者已斷盡三界見惑，預入聖道法流，所以又名預流果。初果聖者繼續修進，斷掉欲界九品修惑中前六品，貪嗔痴稀薄，即證入一來果。一來果聖者繼續修行，如果能徹底斷除欲界煩惱，不來欲界受生，就證入不來果。若已永斷三界煩惱，不再生起感召投生三界的煩惱，則獲得最上阿羅漢果。如佛經中說：「永斷三結，縛貪嗔痴立一來果；永斷能順五下分結立不還果；永斷一切煩惱究竟建立最上阿羅漢果。」
不過阿羅漢果只是佛陀安慰眾生的暫時之地，並非永久家鄉。十方諸佛出現於世，其唯一目的，是為了要開示眾生悟入佛的知見。也就是讓眾生全部覺悟，全部成佛。因此雖然宣說了聲聞、緣覺、菩薩等三乘的佛法，然而實則只有一佛乘，如《法華經》中說：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，終不以小乘，濟度於眾生」。
那麼阿羅漢應如何繼續前進，獲證佛果呢？分類而言，略有兩種：一種阿羅漢屬於定性聲聞，證果後先入無餘涅槃，他們在一萬劫最後一剎那往生凈土，並在第二剎那憑籍佛身放光、彈指等方便加持而出定，之後發起世俗菩提心，依止菩薩乘的佛菩薩，積聚福慧二資糧，聞思菩薩乘了義的經典，生出法無我空性的正見而相似修習，漸次得見道果位時，方圓滿見法無我空性，從二地進一步修道，乃至得到徹底斷盡二障圓滿一切功德的佛果。
另外則有一種迴向菩提聲聞，證果後不入無餘涅槃，直接發菩提心趣向菩薩乘，並且依靠神境通長久住世修行，從而即身成佛。即這種阿羅漢先依靠增益壽行的神通，留下根身用來修行，另外變化一個化身，在同行道友前方便示現，入於無餘涅槃。這樣周圍道友都認為：某尊者已經入於無餘涅槃了。而他所留下的根身，則在南瞻部洲中，隨其所樂，變化身形，遠離眾生而住。一切天界的天人尚不能看見他們，其他眾生更是看不見。之後他們能趨入菩薩行，但所修極為遲緩，因這種聲聞樂住涅槃之故，有時會放逸。有時遊行到其他世界，修行非常遲鈍，證悟佛果的時間也非常久遠。
03
別說證果遲速
修行人依根機、精進程度等因緣的不同，證果時間各有遲速。這裡略作探討和說明。
聲聞乘修行人生起出離心後，開始趨入解脫道，快者三生、慢者六十劫能獲得阿羅漢果；獲得辟支佛果的時間稍長，為快者四生，慢者一百劫 。
根據一般的說法，菩薩乘修行人需要經歷三大阿僧祇劫時間才能成就佛果。其中，資糧道和加行道經歷一大阿僧祇劫，初地菩薩至七地菩薩經歷一大阿僧祇劫，八地至十地經歷一大阿僧祇劫。
往生西方凈土則相對容易，凡夫人依靠信願持名的修行方法，一生即可成辦解脫，脫離生死輪迴。
當然成佛需三大阿僧祇劫的說法，只是針對某些根機者的方便說法，實際的修行時間可能並不需如此久遠，如雲「不歷僧祗獲法身」。造成這種時間差異的原因，筆者認為有以下幾個方面：
1.心力的差異。對於某些心力強悍者而言，每一剎那便可圓滿多劫功德資糧，迅速成就佛果。全知無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中說：心力大者每一剎那便可圓滿無量資糧，故連續修學積資迅速者一生可得解脫的說法是合理的。
2.智慧的差異。修行人如果經歷過廣大聞思，開慧眼、具正見，則修行速度會遠遠超過普通的修行人。如藕益大師在《教觀綱宗》中感嘆說：「圓人受法，無法不圓。由未開圓解，不應輒論修證，縱令修證，未免日劫相倍」。
3.禪定的差異。時間本是凡夫人的幻覺，對於具備菩薩乘禪定的人而言，一切通徹無礙，能以一現多，以小容大，一身化現無量身，一念入於一切劫，展現不可思議的神通之力。如《普賢行願品》中說：「我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。」在這種境界中，時間長短根本不成為修行的制約因素。
4.善知識及所修之法的差異。如果修行人能值遇大善知識、所修之法具備善巧，則成就迅速。在般若經中說：若有人聽聞宣說一切實相的般若經典，只要一經於耳，是人所有煩惱障、業障、法障，極重諸罪皆自消滅，乃至菩提不生惡道。而若值遇了凈土或密宗法門得到具德善知識的引導，自己精進修行，皆有望即身成佛。
在菩薩乘了義經論中，更有暢佛本懷，宣說剎那成佛的教證。如《六祖壇經》中說：「前念迷即凡夫，後念覺即佛」。
《妙法蓮花經?提婆達多品》中，則宣說了八歲的龍女因獻上寶珠而剎那間成佛的事例。龍女不僅當下圓滿相好，且立刻前往南方無垢世界，直登法王座，為眾生宣說佛法。如果所有眾生都得歷經三大阿僧祇劫方能證悟菩提，則龍女的示現將無從解釋。由此可見，眾生無量、眾生根機無量、眾生因緣無量，成佛的時間長短很難一概而論。
《俱舍論》中也有凡夫人於一座間即生成佛的記載。頌云：「雖非聖者然而於，父母病人說法者，最後有者之菩薩，供養功德無有量。」聲聞乘以獲得見道來區別是不是聖者，這一頌已明顯說明，最後有者菩薩（本師未成佛前）並非聖者，只是加行道的凡夫。論中又說：最後有者菩薩於一座上修持現觀，經歷現證四諦的十六剎那，以及斷除有頂煩惱的無間道九剎那、解脫道九剎那，共三十四剎那而獲得滅盡智，同時獲得滅盡定，證悟佛菩提。當然，這只是聲聞乘的看法。菩薩乘認為，初地以上的菩薩就已經是聖者，更何況馬上就要成佛的等覺菩薩。
佛法是修心之法，如《觀經》中說：「是心是佛，是心作佛。」究竟而言，三大阿僧祇劫只是因為凡夫帶有貪嗔痴三毒之心，妄念如恆河沙般不可窮盡，所以立下三大劫的數目。修行人如果能從心起修，時時觀察自心，去除三毒，常生清凈心，認識心的本來面目，自然能迅速超越三大劫而成佛。《維摩詰經》和達摩祖師《破相論》對此皆有詳細論述。
04
阿羅漢與西方凈土
一般的通途法門，都需要修行人憑藉自力斷惑證真，等到惑業凈盡，才可了生脫死。這對於鈍根的修行人來說，是相對困難的事情。所以釋迦世尊特別開出一個不斷煩惱而獲得解脫的凈土法門。十方凈土中，西方極樂凈土是修行環境最好、往生最容易的凈土之一，故而歷代祖師開設了種種法門，引導眾生往生極樂凈土。
藏地是菩薩乘佛法興盛之地，歷代祖師通常教導弟子依靠明觀福田、積資凈障、發菩提心、發清凈願等往生四因來求生西方凈土。因為發菩提心的緣故，修行人能快速積累大量往生資糧，而且在往生後能迅速成為登地的菩薩，展開廣大無邊的弘法利生事業。
對於往生四因中何者最重要的問題，全知麥彭仁波切在《凈土教言》講到：憶念阿彌陀佛與欲求往生極樂世界此二者最為重要，其助緣為積累善根與發無上菩薩乘菩提心二者，並通過辯論證成僅僅依靠信心和希求心就能往生的道理。
漢地的祖師則根據凈土法門「三根普被,利鈍全收」的特點，開演出「深信、發願、念誦佛號」等的修行方法。這一「信願持名」的方法，根據《無量壽經》中：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」的大願而設立。依此大願，即使凡夫眾生，只要具備信願持名的要點，也可以依靠彌陀願力加持而往生凈土。
根據佛經記載，極樂世界中有無量無邊的阿羅漢，如佛在《阿彌陀經》中告訴舍利弗：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。」
這些阿羅漢，依證果與往生先後，可以分為二類：一種是先往生，後證阿羅漢果。如《觀無量壽經》中說，中品中生者，在往生後，「經於七日，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢」。而中品下生者時間更長，需要「過一小劫，成阿羅漢」。
另外一種則是先證悟阿羅漢果，後往生。《定解寶燈論》中說：「經說十千劫之後，羅漢出定入大乘。」《新月釋》對此解釋說：佛在《妙法蓮華經》等經中說，聲緣阿羅漢入聲聞乘共同滅定安住一萬劫後，必定出定而進入菩薩乘道。因為阿羅漢已經遣除了煩惱障的種子，斷盡了輪迴的因緣。故而他們在一萬劫最後一剎那往生凈土，並在第二剎那出定，只有在往生清凈剎土後才能發起世俗菩提心，然後漸次修行，直至最後成佛。
菩提心是我們自性的本具功德，是成佛的正因，所以阿羅漢雖已斷三有，但因為沒有發起菩提心故，離成佛還很遙遠，而往生凈土，依仗佛力加被之故，無疑是最速捷的成佛之路。
05
結語
佛經中說，眾生皆具佛性，如衣內明珠。佛陀三乘設教， 施設各種方便，只是希望大眾服食菩薩乘法葯，速除苦惱，讓一切眾生都獲得和佛一樣的智慧和境界。
祝願一切眾生，都能迅速熄滅心頭的妄念無明，證悟本有的清凈光明的佛性。
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