我說參同契-和尚變道士

道家有南北兩派，我說呂純陽祖師等於佛家的六祖一樣，南宗北派同他都有關係。南宗到了張紫陽真人，他得道的弟子是和尚，後來當道士去了，名叫薛道光。他參禪參了幾十年，他師父們都認證他大徹大悟了，但是他覺得沒有悟。悟道要了「性」及「命」，這個「一念不生」全體現這些，他都懂都證到了；但是他認為悟了道大徹大悟，只了了一邊，另外還有一邊，還有這個命功沒有了。在禪宗來講，就是所謂向上一路的事。因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣到處訪道找明師不方便，後來碰到了張紫陽真人，他才成就。

這個就是說，你要修道，沒有修明心見性的性功，只做有為工夫也不成功，原因是著相。所以修道修密宗的人，非常容易著相，解脫不了，性功很難悟透徹。但是修性功的人，專坐禪達到明心見性，也只見到法身，了了性，沒有了命，報身不成就。報身是要修命功的，所以性命雙修就是道家的理論。可是修命功必須要先悟到性功，所以「人若不知本來真性，末後何歸」，也是枉然。「了性是末後大事」，在道家講了性是什麼呢？明朝以後道家「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛」，還虛還不是了性，什麼時候是明心見性?粉碎虛空！虛空都要打破，所謂「虛空粉碎，大地平沉」， 這個時候就了性。命功修成了再了性功，那麼這個神仙就不是神經了，就是真正的神仙了。

「不知欲要反終，先當原始」，所以修道的工夫，是要回到本來那個不生不死的仙佛之道，就是回到我們那個本來面目去，回到這個生命的本來。所以「欲要反終」，要想回到最後那個本來地方，「先當原始」，必須要先找出本來面目。他這個道理是說，修道的第一步「必須反覆窮究」，一定要去窮究。窮究就是佛家禪宗的參禪，「思我這點真性，未生以前，從何而來。既生以後，憑何而立」，這就是禪宗祖師講的參話頭，父母未生以前你在哪裡，死了以後究竟有沒有？

我們看清朝第一個皇帝順治，後來他出家了。他有首詩，因為滿洲人初學中國文化，作得不大好，但是他寫得很坦然：「未曾生我誰是我，生我之時我是誰。」不過他表示後來悟道，「黃袍換卻紫袈裟，只為當年一念差」，他認為前生是個得道的高僧，這一生當了皇帝划不來。「我本西方一衲子，因何落在帝王家」，很討厭做皇帝。歷史上有好幾個皇帝，自己及後人，都發了願，願生生世世莫生帝王家。你看做了皇帝的人那麼討厭當皇帝，有了富貴那麼討厭富貴，就是我們這些窮小子偏偏想富貴。

這個性功要參究，要悟道，你要悟到「未生以前，從何而來。既生以後，憑何而立」，現在我們這個命究竟在哪裡？是在丹田，還是在腦子？哪裡？「憑何而立」？

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