《瑜伽師地論》正知而住（2）：若往若還正知而住（2）
《瑜伽師地論》正知而住（2）：
若往若還正知而住（2）
文 / 觀諸法如
《瑜伽師地論》卷第二十四：
一、一、一、三、正知而住
一、一、一、三、一、明正知
一、一、一、三、一、一、於自往還
所言往還正知住者：謂於自往，正知我往。及於自還，正知我還。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「次解往還正知而住，後釋已結。解正知中，初立四句，後以四句重釋前四句。立四句者，一自往還正知，二所應往還正知，三往還知時謂若乞食過午已去非往還時，四如是如是應往還謂往還所應為事。若為自身衣食療病等事是應往還，若為生煩惱緣非應往還。此中第二所應往還及第四如是如是應往還何別，即下重釋中三如其色類動止軌則禮式威儀應往還此即與前別。第二但彼家屬等可應往還五種家不可往還，後第四設應往還處自有軌則禮式可往還，無即不可往還，以此為異。其下觀瞻等門皆有四，准此作法。第二句皆同彼家可爾不可爾，第四句能顯第二句可爾中，出離，其解。」
「所言往還正知住者：謂於自往，正知我往」，自己到那個地方去，心裏面要知道，到什麼什麼地方去。「及於自還，正知我還」，歸還原來的地方，還是要正知而還的。
韓清凈《披尋記》：「謂於自往正知我往等者：謂於自身若往若還，由正知力不隨雜染心轉，必令自心隨我勢力自在而轉，是名正知我往我還。」
還沒有得聖道，雜染心難免會有現起，但是不要隨它活動，時時地要使令內心清凈。「謂於自身若往若還，由正知的力量，不隨雜染心轉」，自己的身業若是前往、或是歸還，由於有正知的力量，心識不會隨著雜染心而活動。「必令自心隨我勢力」，隨順自己正念的力量，自在的活動，「是名正知我往、我還」。
一、一、一、三、一、二、於應往還
於所應往及非所往，能正了知；於所應還及非所還，能正了知。
「於所應往，及非所往」，這個地方是我應該去的，叫「應往」。「及非所往」，不是我應該去的地方。「能正了知」，這也是一種了知。「於所應還及非所還，能正了知」，對於應該回來及不應該回，這也是要正確知道的。
韓清凈《披尋記》：「於所應往及非所往等者：如下說言：或有居家我所應往：謂剎帝利大族姓家，或婆羅門大族姓家，或諸居士大族姓家，或僚佐家，或饒財家，或長者家，或商主家。又如說言：或有居家我不應往。何等居家？謂唱令家，或酤酒家，或淫女家，或國王家，或旃荼羅羯恥那家，或復有家一向誹謗不可迴轉，此說於所應往及非所往准彼應釋。還至本處、名所應還；與此相違，名非所還。」
「如下說言」下文有說到，「或有居家我所應往」有些在家居士的地方可以去。「謂剎帝利的大族姓家，或婆羅門的大族姓家」如剎帝利家是王族，但不是國王，是一些大官大族姓的家。大族姓家表示有財富的人，積聚很多的財富。「或諸居士大族姓家」。「居士」，梵語意譯，原指古印度吠舍種姓工商業中的富人，因信佛教者頗多，故佛教用以稱呼在家佛教徒之受過三歸、五戒者。《維摩詰經》稱，維摩詰居家學道，號稱維摩居士。慧遠義記：「在家修道，居家道士，名為居士」。在中國，「居士」，古代時稱有德才而隱居不仕或未仕的人。
「或僚佐家」，不是領導人，他是領導人的助手。「或饒財家」，這個人的財富很多，那麼和那「居士」，有一點相同的意思，居士或大族姓家是指有財富的學佛的佛教徒，饒財家則不一定，表示這人家裡很有錢。但是居士有可能是比這僚佐的身份還高，可能是剎帝利的一個大臣之類的這些人。「或長者家」，就是有道德的人。「或商主家」，就是做生意的人；有點地位的，所以稱之為「主」。
「又如說言：或有居家我不應往」，有的居家我不應前往，《阿含經》裡面或者是律上也有這個說法。「何等居家」我不應該去呢？「謂唱令家」，以殺羊為生的人。「或酤酒家」，就是賣酒的地方。「或淫女家」，淫女所在處。
「或國王家」，前面剎帝利也是屬於王族，但是他不是王，這個地方特別提出來「國王」，特別地標出來國王家不要去。為什麼律上有提到為什麼不要到「國王家」？律上舉出一個例子來，如有一位比丘常常去國王那裡，國王有一天把一位大臣免職了，大臣就懷疑比丘是不是向國王說了什麼話了，那麼就有了是非了，這樣子對比丘就不利了。
「或旃荼羅」這種人也是以殺生為職業的。
「羯恥那家」，「羯恥那」是殺狗的人。
《瑜伽師地論略纂》卷第七：「唱令家者謂屠羊等者：西域有人專行唱令，凡有罪者，皆彼人將往，巡歷處處，唱告如唱屠羊等，多造惡業故。羯恥那者，謂典獄之類。」
《翻譯名義集二》：「羯恥那，此雲煮狗人。」
「或復有家一向誹謗不可迴轉」，或者有的人一向是誹謗佛法，很難迴轉他，這種地方不要去。
「此說於所應往及非所往，准彼應釋」，此處說所應該去的處所，及不應該去的處所，准照下文解釋。「還至本處，名所應還；與此相違，名非所還」，回到自己原本居住的地方，稱為所應還，與此相反，不是回到自己原本所住的地方，稱為非所還。
一、一、一、三、一、三、於往還時
於應往時，及非往時，能正了知；於應還時，及非所還時，能正了知。
「於應往時」，於應該去的地方，還要觀察時間的，這個時候可以去。「及非往時」，這個時候不應該去。「能正了知」，要知道這件事。「於應還時，及非還時」，於應該要回來時或者不該回來時，也要「能正了知」的。
韓清凈《披尋記》：「於應往時及非往時者：如下說言：又有居家我雖應往，不應太早太晚而往。若施主家有違務時，亦不應往，若戲樂時，若有營構嚴飾事時，若為世間弊穢法時，若忿競時亦不應往，如是一切，名非往時。與此相違，名應往時。」
「如下文說言：又有居家我雖應往，不應太早」，如下文所說的：又有些居家之處我雖然應該去，太早去不對，「太晚」也不對，太早或太晚容易讓他人不方便。「若施主家有遽務時，亦不應往」，施主家很忙，有什麼重要的事情辦，發事務必需緊急處理時，不要去。「若戲樂時」，對方正在遊戲歡樂的時候不要去。「若有營構嚴飾事時」，他家裡裝修的時候，不要去。「若為世間弊穢法時」，對方在享受欲樂事時也不要去了。「若忿競時亦不應往」，對方家裡有糾紛有衝突，不要去。「如是一切，名非往時」，以上是不應該去的時機，名非往時。「與此相違，名應往時」。
一、一、一、三、一、四、於如往還
於其如是如是應往、及不應往，能正了知；於其如是如是應還、及不應還，能正了知。
「於其如是如是應往」，對於適當的地方和時間，就可以去，「及不應往」不適合的地方和時間，不應該去。「能正了知」，能夠正確的了知。「於其如是如是應還，及不應還，能正了知」。適合的時間情況下，應該回來，在不適合的時機下，不應該回來，也要正確了知。
是名正知。
這樣稱為正知。
韓清凈《披尋記》：「於其如是如是應往及不應往者：如下說言：又如所往如是應往，乃至廣說。所受施物應知其量，是名如是如是應往，與此相違，名不應往。」
「如下說言：又如所往如是應往，乃至廣說」，如下文說的：又如所應該前往的處所和時間，就該應如是前往。「所受施物應知其量」，到那兒做什麼呢？其實就是化緣去了，或者是衣食，缺什麼就化什麼。接受布施的東西，「應知其量」，應知道量，要知道施主是不是有這麼多的能力，而自己所需要的也是知道「量」。「是名如是如是應往，與此相違，名不應往」。應往的處所、時間、乃至所作事等，是名如是如是應往。與應往相反，名不應往。
一、一、一、三、二、顯住相
彼由成就此正知故；自知而往自知而還，往所應往非非所往，還所應還非非所還，以時往還不以非時。如其色類，動止軌則禮式威儀，應往應還，如是而往如是而還。
「彼由成就此正知故」，修行人有這樣的智慧，「自知而往自知而還」，能這樣子知道前往拜訪的對象、時機、處所等，也能自己很清楚的知道何時應該回來。「往所應往非非所往」，知道那個地方是應去的地方，不會到所不應該去的處所。「還所應還，非非所還」，正確的知道於應該歸還住處就歸還，不會不歸還的。「以時往還不以非時」，以適當的時間前往與歸還，不會於不適當的時間前往或歸還。
「如其色類，動止軌則禮式威儀，應往應還」，「如其色類」這個「色」是什麼？就是身份；是個比丘是一個身份，是個比丘尼的身份，沙彌、沙彌尼的身份。「動止軌則」，這個身份，「動」或者是「不動」，要有一定的規則的。「禮式威儀」，「禮式」就是禮法，是個出家人要有出家人的一個禮貌，是個比丘，是個小沙彌，威儀是不一樣的。「應往應還」，要按照身份，合乎這些禮式、行住坐卧的威儀而往而還。「如是而往如是而還」，「應往」就「如是而往」，「應還」就「如是而還」，應該這樣子。
如是名為若往若還正知而住。
這樣稱為若往、若還正知而住。
韓清凈《披尋記》：「彼由成就此正知故等者：此中略顯前所說義。言自知而往，自知而還者，此顯於往還事。言往所應往至非非所還者，此顯於往還處。言以時往還，不以非時者，此顯於往還時。言如其色類至如是而還者，此顯如量、如理、如其品類而有往還。如是所顯略義差別，余皆準知。此中色類，謂出家補特伽羅剃除鬚髮、舍俗形好、著壞色衣應知。修所成地說：於下劣形相應善觀察，能生精勤如理作意，乃得名為出家之想及沙門想故。」
這裡要略的顯示前面所說的道理。
1.自知而往，自知而還者，這是對往還事而說。
2.往所應往至非非所還者，這是顯示於往還的處所。
3.以時往還，不以非時者，這是顯示往還的時間。
4.如其色類至如是而還者，這是顯示如量，適合的量；如理，合於世間及出世間軌則；如其品類，如所作事的種類而有往還。
這一段文所寫的是要義，其它的都應該准照這裡所說可明白。
此處文中所說色類，是指出家人，剃除鬚髮，捨棄外形的美好形象，穿壞色的衣服，應當了知。
《瑜伽師地論》卷第二十·〈修所成地〉：「謂自誓受下劣形相、威儀、眾具；...由剃除鬚髮故；舍俗形好故；著壞色衣故，應自觀察形色異人。如是名為觀察誓受下劣形相。於行住坐卧語默等中，不隨欲行；制伏憍慢，往趣他家，審正觀察，遊行乞食。如是名為觀察誓受下劣威儀。又正觀察從他獲得，無所畜積，諸供身具；如是名為觀察誓受下劣眾具。由此五相，當知是名初處觀察。」
出家眾對於自己已經剃除鬚髮、舍俗形好、穿壞色衣的下劣形相，應當善巧觀察；能不忘初心，鼓勵自己精勤如理作意，才是出家人應有的想法，及沙門想。沙門想就是聖道想。
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