怎麼理解「無為法」？

怎麼理解「無為法」？

心愚法師

正

文

《大乘百法明門論》

一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應行法，五者無為法。

簡單說一下「無為法」：

正

文

【窺基解】

言無為法者，即不生不滅，無去無來，非彼非此，絕得絕失，簡異有為，無造作故，名曰無為也。

窺基法師這段話是意思呢是說，無為法的特徵是沒有生起過，自然也就沒有存在、變化和消失，沒有時間和空間上的來和去，無法用言說來標示，不能得到或者失去，不是像有為法那樣因緣和合而成的，符合所有這些條件的法，就是無為法。這個詞翻譯成「無為」引起了很多的誤解，中國道家喜歡講無為，清凈無為的觀念太根深蒂固了，就很容易引起誤解。

無為法的梵文是asamskrta-dharma，從語義理解，a-是無的意思， Samskrta在梵文里也叫「聖作」，無為就是「非聖作」，這是它的原義，後面加個dharma（法）就是「非聖作之法」。sams是聚合的意思，krta被製作的意思，asams就是「不是因緣聚合而成的」，sams還有一個理解是把它理解成聖，比如婆羅門教裡面的梵天和基督教的上帝，那麼無為法就指不是梵天上帝創造出來的「聖作」之法。無為法也不是種種聚合而成的，比如現在科學描述的由最微小的基本粒子，不管叫原子分子夸克什麼，還是部派佛教說的極微，小乘說的四大等等，它不是由這些聚合而成的。有為法的梵文是samskrta-dharma，把無為法的a-去掉，就是聚合之法、聖作之法。就是說造物主造出來的也是有為法，由極微、地水火風、元素等構成因緣集合而成的，都是有為法。

在佛法的概念裡面，屬於無為法範疇的，比如涅槃、法界、真如、實相等等，都是不生不滅的，都是超越語言所能夠描述的法，而且對於凡夫而言，這些法可以說是聖者所證的真實境界，因為聖者所證的真實境界對於凡夫而言是不可思議的，但為了讓凡夫確立修學的目標和信心又不得不勉為其難的用世間語言加以解說，所以這些無為法對於凡夫來說，便只能暫時是「理」或者是「概念」，這一點是要清楚的。

本文選自心愚法師文集《百法略說》27

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作者 | 心愚法師 校勘 | 如義 排版 | 如梵 編輯 | 如真

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