獨家透露：獨有一句，醫家不知，而為中華道家所秘
諸天氣蕩蕩，我道日興隆！
平素關注，以備急用。江湖險惡，防病克邪。
作者：誠一道長
最近很多道友，信眾詢問道家真實有效的修行方法。
故誠一道長為弘道普法，去偽存真，整理了一些有代表性和初入門的修持方法。
此些乃誠一道長查閱典籍，自己整理出來，都是比較實用和常見的問題。
望廣大道友珍視之，並普及流傳，廣積福報，去偽存真，根據自身情況儘快找到入道修持的方法，早登大道之路！
問：道家修鍊，為何從靜功入手？
答：道家修鍊，貴乎練炁。
《黃帝內經。素問》曰：怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。
種種氣的變化，可謂詳明，但是這裡所說的氣，都是後天情志所生之氣。
獨有一句，醫家不知，而為中華道家所秘，這就是－－靜則炁生，這個炁乃是道家修鍊所用的先天之炁。短短四個字，高度概括了道家修鍊的。
基本原理。蓋種種內情外感，傷人內炁，道家寡慾，而抱神守靜。靜則內炁得養，生機蘊藏，自會再生真炁，而為丹本。真炁發生，自有景象，須親身體驗，非字面可得。
再者，修真過程中，一切炁的變化，都要求對靜無心，不假人為，方合先天，倘若無持靜的訓練，夾雜後天念想，謂之練意不凈，功夫難以達到高層次。因此中華道家修鍊，須以靜功入手！
《黃帝內經.素問》，給讀者構建一個由神到人的「道術」譜系，原文這樣寫的：
「不離於宗，謂之天人。
不離於精，謂之神人。
不離於真，謂之至人。
以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。
以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。
以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也。百官以此相齒。
以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。」
在《素問》里，還多次提到「道」或者「修道」之理，本文再舉例佐證，比如：
〈四氣調神大論篇第二〉曰：「故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。」
〈生氣通天論篇第三〉曰：「如是，則骨氣以精，謹道如法，長有天命。」
〈金匱真言論篇第四〉曰：「故善為脈者，謹察五藏六府，一逆一從，陰陽表裡雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。」
〈陰陽應象大論篇第五〉曰：「是以聖人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。」
我們看到，在上面的論述中，無論是從萬物之物理性質來理解「道」，或者從人體的各層結構來遵循「道」，還是「修道」境界的「無為」修為，莫不是道家最根本的修道修行實踐。由此可知，《黃帝內經.素問》屬於上古時期道家思想的修行實踐得出的「道術」。不知「道」，不修「道」，無法明瞭「中醫」，這個才是真正「道術」研究的事實。
同在《素問》之〈上古天真論篇第一〉的結尾中，文本用黃帝的話指出四種境界的修道狀態，分別是：真人、至人、聖人、賢人。原文這樣寫作：
「黃帝曰：余聞——
上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。」
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