天上一日，地上一年

知識 06-16

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Sleepytime Lullabies: Praise Baby Collection

The Praise Baby Collection

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一個圓周有360度，一年有360天，共計有360個甲子日，

當這360日轉一圈的時候的，我們日曆上的甲子年就是跳一格，

去年2017年是丁酉年，今年2018年是戊戌年。

所以說：天上一日，地上一年，

更加嚴密的說法，還是要參考邵庸的《皇極經世》的元會運世紀年體系，

關於：邵雍《皇極經世》元會運世，的計量單位的概念，文章系列，

1元=12會=360運=4320世=129600年

1會=30運=360世=10800年=129600月

1運=12世=360年=4320月=129600日

1世=30年=360月=10800日=129600時，

1年=12月=360日=4360時=129600分=1555200秒

這裡面，可以得出：

1年=360日；

1運=360年；

1元=360運；

在往上12元又組成什麼時間單位呢？360元又組成一個什麼時間單位呢？

易經甲子。「天地之數有十二萬九千六百歲為一元，一元分為十二會（十二支），一會為一萬八百歲。

玉皇大帝自幼修持，苦歷過一千七百五十劫，每劫該十二萬九千六百歲，方能享受此無極大道」（一劫即一元）。一元的年數是129600年。

《左傳》：「上壽百二十年，中壽百歲，下壽八十」），剩下的就是天地之數129600年。

「天上一日，就是下界一年。天上一日，即在下方一年也。天宮方一日，凡世就是一年。山中方七日，世上幾千年。周天甲子難拘管，大地乾坤抵自由。甲子周天管不著。

上面是嚴格的來說天上年和地上年，也叫大小年的對應關係，現在我們從現代科學的理論來看待時間場的變換。

用愛因斯坦的相對論來說有，理論上接近光速就可以，天人他們生活在四維空間以上，愛因斯坦晚年的確花很多精力去研究宗教的事情。

天上一日地上一年是在理論上存在的。

時間和空間不是獨立的、絕對的，而是相互關聯的、可變的，任何一方的變化都包含著對方的變化。

因此把時間和空間統稱為時空，在概念上更加科學而完整。當該時空里的事物粒子在運動過程中和該時空的周密度越高，那麼相對的時間也就越慢。粒子運動速度越慢，相對的時間也就越慢。

但是，這粒子的密度和速度，必須和該時空充斥的能源達到某點的平衡，不然該空間也不會存在。也就是說，不是一味的降低事物的運動速度同時提高密度就可以改變時間。

在時空和時空中，有著一般無法逾越的界限存在，如果這個界限因為什麼原因被打破，說不定就有可能尋找到一個時間流動異於我們的世界存在。

也就是超時空的存在性，是有科學的根據的，難怪古代有這樣的傳說，

山中（有的版本作「洞中」）方七日（有的版本作「一日」），世上已千年。語出漢籍「爛柯山」的故事。說一個樵夫進山砍柴，見倆神仙對弈，看得忘了時間，等下完，發現自己手裡的斧子把已經爛掉了。

洞中方七日，世上已千年。說的是下面的事，不同出處我們都引一下：

東晉虞喜在穆帝永和年間(345年一356年)作的《志林》：「信安山有石室，王質入其室，見二童子對弈，看之。局未終，視其所執伐薪柯已爛朽，遂歸，鄉里已非矣。」寥寥數語，把人物、事物、前因後果交代得清清楚楚。簡練的文字中，又含藏豐富的意味，讓人回味無窮，遐想不已。《晉書》根據虞喜的記載略記為：「王質入山斫木，見二童圍棋。坐觀之，及起，斧柯已爛矣。」

北魏孝文帝時(471年一476年)，酈道元在《水經注》卷四十《浙江水》引《東陽記》中云：「信安縣有懸室坂，晉中朝時，有民王質，伐木至石室中，見童子四人彈琴而歌，質因留，倚柯聽之。童子以一物如棗核與質，質含之便不復飢。俄頃，童子曰：『其歸!』承聲而去，斧柯崔然爛盡。既歸，質去家已數十年，親情凋落，無復向時比矣。」這記載較之虞喜所述，不同點甚多。酈道元的記述很具體、生動，但很顯然，酈道元是北方人，所聞有異。虞喜是浙江餘姚人，所述也早。應該說，虞喜的敘述更為妥當。

南朝梁人任防(460年一508年)的《述異記》載：「信安郡石室山，晉時樵者王質伐木至。見童子數人棋而歌，質因聽之。童子以一物於質，如棗核，質含之不覺飢。俄頃，童子謂曰：『何不去?』質起視，斧柯爛盡，既歸，無復時人。」

《隋書·經籍志》載篇名為《洞仙傳》中稱：「王質，東陽人(信安當時為東陽郡所轄)也，入山伐木，遇見石室中有數童子圍棋歌笑。質置斧柯觀之。童子以一物如棗核與質，令含咽其汁，便不覺饑渴。童子云：『汝來已久，可還。』質取斧，柯已爛盡，質便歸家計已數百年。」

宋慶元年間(1195年一1200年)，祝穆《方輿勝覽》在說到衢州爛柯山時寫道：「晉樵者王質入山，忽見橋下二童子對弈，以所持斧置坐而觀。童子指示之曰：『汝斧柯爛矣!』質歸，見鄉閭已及百歲雲。」另有張君房所編著的《雲航七鑒》等，也記載了此事。

明代記王質爛柯的文章很多，如寥用賓的《尚友錄》、胡翰的《青霞洞天遊記》、留文溟的《爛柯山記》等。明萬曆年間(1573年一1620年)，國子祭酒蕭良有在《龍文鞭影》中寫道：「晉王質，衢州人，入山伐木至石室，見二童子圍棋，質置斧觀之，童子以物如棗核與質，含之得不飢。比還，斧柯已爛。至家已數百年，親舊無復存者。後復入山得道。人往往見之，因名其山日『爛柯山』。」