民間為什麼會稱某人是「蛤蟆精」轉世？有三種說法

「五毒」之蛤蟆，與蛇、蜈蚣並論

本文作者 倪方六

端午節，聊聊「蛤蟆」。

端午節避「五毒」風俗中，列出五種最毒動物，即蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蛤蟆，其中的前四種是公認的，只有「第五毒」有所變化，有的地方認為是「蛤蟆」，有的地方稱是「蜘蛛」。

（端午節要除的「五毒」）

與其它「四毒」不同，蛤蟆和蜘蛛都還是中國民間傳統的吉祥之物；在自然界中，蛤蟆是益蟲，以害蟲為食，可有效防止農作物蟲害，對莊稼生長有利。那麼，民間為什麼又會視之為「毒東西」？這應該與他們自身分泌物確實含毒有關，但更與古人對蛤蟆的錯誤認知有關。

以蛤蟆來說，早期古人認為蛤蟆並不是好東西，與蜈蚣、蛇是一夥的。

《淮南子》稱：「月照天下，而蝕於蟾諸；騰蛇游霧，而殆於蝍蛆。蟾諸，月中蝦蟆，食月，故曰食於蟾諸。」蟾諸即蛤蟆，蝍蛆是蜈蚣，原來秦漢時認為，給夜晚帶來光亮的月蝕，是因蛤蟆作怪，把月亮吃了，並將這種現象與蛇遇到蜈蚣就危險相提並論。

（蛤蟆）

月宮裡的蟾蜍是月精，民間俗稱「蛤蟆精」，傳是奔月而去的仙女姮娥（嫦娥）變的。在出現「蛤蟆精」說法後，民間有關這方面的故事就多了，不少人是「蛤蟆精」。如當了83天皇帝的晚清人物袁世凱，就曾被說成「蛤蟆精轉世」。

民國野史是這樣說的，西山有十個修鍊千年成精的動物，分別是熊、獾、鄂、狼、驢、豬、蟒、猴、狐、蛤蟆，通了人性後先後投胎轉世，長大後成為能影響和動搖大清江山的顯赫人物，分別是：多爾袞（熊）、洪承疇（獾）、吳三桂（鄂）、和珅（狼）、海蘭察（驢）、年羹堯（豬）、曾國藩（蟒）、張之洞（猴）、西太后（狐）、袁世凱（蛤蟆），人稱「西山十戾」。

（洋人繪袁世凱稱帝）

所謂「西山十戾」，乃是文人所杜撰，袁世凱是蛤蟆精轉世更是無稽之談。那麼為什麼民間要這樣說袁世凱？這是有原因。

過去將某人說蛤蟆精轉世，無非是他位高權重，有特殊能耐，影響大，不同常人，不然不能稱「精」。做的事情未必得人心，令人討厭，不然就不是「癩蛤蟆」；袁世凱稱帝失敗後，民間就稱他「癩蛤蟆坐金鑾殿 —— 痴心妄想」。還有，其人的長相或是習性，有蛤蟆的某方面特徵，不然不像啊。

實際上，蛤蟆雖然長得難看，令人討厭，但它真的不壞，更非端午一定要除的毒蟲，所以，有的地方不將蛤蟆列為「端午五毒」，而用蜘蛛代之。

（捉蛤蟆）

民間之所以說蛤蟆毒，主要因為其分泌物。其汁能治惡疾毒瘡，以端午節這天中午的蛤蟆汁最好，效力最佳。

早在漢朝時，已有五月初五日逮蛤蟆的現象。東漢崔寔《四民月令·五月》記載：「是月五日取蟾諸……廿合創葯。」中醫認為，這日逮的蛤蟆其毒汗入葯功效好，「可治惡疽瘡」。

因此，「端五逮蛤蟆」風俗，在古代尤為盛行。

蛤蟆身上的白色漿液，確是名貴中藥，有攻毒散腫通竅止痛之神奇功效，為歷代中醫青睞。主治癰疽瘡腫，中惡中寒之吐瀉，腹痛，昏迷不醒等。因為五月初五日的蛤蟆最好，所以過去端午節逮蛤蟆成為一景，特別是醫家更不會放過端午蛤蟆。

（醫家殺蛤蟆製作中藥）

明劉侗、於奕正《帝京聚物略》（卷二）記載過去北京人端午節逮蛤蟆風俗：「大醫院官，旗物鼓吹，赴南子捉蝦蟆，取蟾酥也。」當時取蛤蟆汁的方法是：「針棗葉，刺蟾之眉間，漿射葉上，以蔽人目，不令傷也。」

為什麼要遮住眼晴？傳蛤蟆汁噴到眼裡能致失明，可見蛤蟆毒危險之大。如此，將蛤蟆列入「五毒」就不意外了。

最後要說一句，有的地方將蜘蛛當成「五毒」，也是這類原因，如果是毒蜘蛛，人遭蜇了，能致死的，確非善物。

（傳統端午風俗版畫《張天師除五毒》，腳邊繪有一隻蛤蟆）

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