太極拳與靜坐之太極

最新 06-19

1、什麼是太極

我們現今使用的太極概念，是融合了道家、儒家思想的觀念。陰陽未分之前的混沌虛凝狀態即是太極，太極動而分陰分陽，陰陽合而統為太極。陰陽的離合動靜，如果不統攝於虛靈中正之下，就偏離了太極。

從字義來說，太極原意指最上的究極之處。事物雖有多極，但一般可以歸為兩端（時間上始終兩端容易知道，空間六極實際也以上下兩端為主），即陰陽兩極。平衡陰陽或者統御陰陽的中間部分，稱為中極（中端），比陰陽更為重要。依儒者之言，其最上究極之道為中庸，故以太極為大中極，而後漢儒便直接釋極字為「中」之意了。

漢代儒家通常結合元氣理論來說太極，如鄭玄對於太極的解釋即是「極中之道，淳和未分之氣也」。極中之道，即是中正之理，淳和之氣，不僅是天下萬物相通之氣，亦是「虛而待物」之心——借莊子的話說，即「氣也者，虛而待物者也」。宋代儒學（理學）興盛，說太極的很多，如邵雍說心為太極、道為太極，朱熹說太極為理，其中以周敦頤的《太極圖說》最為有名，也對後世產生很大影響。

《太極圖說》說「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉」，陰陽兩儀互為其根，但陰陽動靜之上，還有個太極。太極顯然不是陰陽動靜，按邵雍的說法「此非動非靜而主乎動靜」的才是太極，即是周敦頤《通書》所說「動而無動，靜而無靜，非不動不靜也」之神。《太極圖說》不僅說太極動靜而立兩儀，也說兩儀凝合為太極。他說「五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物」，其二（儀）五（行）之精，妙合而凝者，即是無極之真，即是太極。結合從《通書》看，周敦頤所說太極為靜無動有，乃是「寂然不動，感而遂通」的境界，因此可以說是太極為元氣、為天下一氣相通的境界。

朱熹在闡述《太極圖說》時，將太極當作理，進而有「合而言之，萬物統體一太極也；分而言之，一物各具一太極也」之說。但是，從境界說，天地宇宙為一太極，而一物亦有一太極。前者為大太極，後者為小太極。前者就萬物相通相融、及生起論而言，後者就具體物事中的境界道理而言。不為物事所礙，則天地萬物通為一氣，是為大太極。於物事中，雖未能通透，但也有幾分太極的影像，是為小太極。前者如空中之月，後者如千江有水千江月之月。大太極所蘊含的能量功用是難以限量的，而小太極因形體所限，其能量功用就很小了，且受制於形體。「人若不為形所累，眼前便是大羅天」，按丹道說法，玄關大開，子合於母，就能與造化一鼻孔出氣（太極元氣之境），產生難以思議的能量與功用。

歸納而言，太極可以這樣定義：極中之道，淳和未分之氣，虛靈中正之境也。

太極，宋元以來經常用符號表示，就是一個○（讀作圈），而不是。丹道中常說此○，儒家稱太極，道家稱金丹，佛家稱圓覺。

，一般稱為陰陽魚太極圖，其演變略如下：