這件青花瓷是「蒙古包形器」嗎？
俄羅斯艾爾米塔什博物館收藏有一件所謂 「蒙古包形器」。據艾爾米塔什博物館記錄，是施蒂格利茨學校1901年從私人藏家處購買的，1926年和其他藏品一起移交給艾爾米塔什博物館。同時另有信息途徑指出其中的「蒙古包形器」可能來自烏克蘭，「應該也是屬於西運的重要物品」。無論此器流傳途徑如何，其器形極為罕見，目前全世界所知僅此一件，堪稱舉世無雙。
此件青花瓷「蒙古包」形器完好無損，從造型看：上半部呈半球形、下半部為圓柱體，平底，下方開有裝飾壼門的龕式小門；從裝飾看：表體施釉、白底青花為主，紋飾分五層，頂部圓心繪「穿雲飛鵝」，之下依次為 「纏枝菊花」、「纏枝蓮花」、「海水卷浪」和「焰珠雜寶」。該器整體高18厘米，底部直徑18.5厘米。目前，對其時代判斷、造型詮釋、用途分析、紋飾寓意都有各種不同的理解。艾爾米塔什博物館認為 「蒙古包」形器可能燒制於1345至1355年，胎、釉、青花料和繪畫品質都很高，推斷是景德鎮為蒙元宮廷特別生產的；而彭濤先生則認為，從圖案可見，其纏枝蓮紋的蓮葉已全部是卷草紋樣式，是明初洪武的風格。但將此器的時代推定在14世紀後半葉的範圍內是大致沒有爭議的。
俄羅斯艾爾米塔什博物館藏青花瓷器背面
俄羅斯艾爾米塔什博物館藏青花瓷器頂部
此器有多種命名，有依造型直稱「半球形器」的，也有因為整體造型類似於蒙古包，而稱其為「元青花『蒙古包』」，或直接稱為 「青花纏枝蓮花雜寶紋蒙古包」、「青花纏枝花卉紋蒙古包」。但細究這件瓷器作品，其與蒙古包的形制相去甚遠。移動式蒙古包不論大小，一般都是由四部分組成，包括：哈那（圍牆支架）、套腦（頂棚天窗）、烏尼（椽子）和門，即使是固定式蒙古包也還是由牆體與頂部構成的。所以蒙古包的圍牆雖為圓柱體，但頂呈圓錐形，並不是半球形的，同時上下部分的連接也不會呈現出無縫狀態。最為關鍵的是，一般情況下哈那的高度就是門框的高度，不會超過門高度的兩倍以上。反觀此件青花瓷器作品，頂部為半球體，與下面圓柱體部分為無縫自然連接的狀態，小門與整體的比例幾乎達到1比4。設想門為正常高度的話，「蒙古包」就會是「極其高大的」。有學者提出這可能是一種見於元至治版畫中 「僅容一人一榻或一人一椅」的 「類似圓包狀帳房」，但在這些版畫中，營帳整體與門的比例更小，不超過1比1.5。所以將此器定名為「蒙古包」或「蒙古包形器」是不準確的。
俄羅斯艾爾米塔什博物館藏青花瓷器正面
此外，對於該器用途的分析也眾說紛紜。有認為是擲骰子用的，有認為是「專為存放元代高僧大德或社會上層人士骨灰的舍利塔（骨灰瓮）」的元青花明器，有認為是帽子托架。筆者認為，此件青花瓷器完全有可能是一件與火葬、存骨相關的器皿。歷史上，火葬曾是佛教徒和僧侶的特有形式，貯骨器確實有類似蒙古包的造型，且上有繪紋或雕塑以表現和模仿繩索拴縛的情形。從此器的造型可以看到，整個器物只在下部有一個小門，置入的物體大小很受限制，如果放置遺骨會非常不方便，況且人體火化後的全部遺骨並不會完全細碎到如此之小。從出土資料可見，骨灰瓮往往都有比較大的開口，而且開口多數向上。而這樣側開門結構、開口又這麼小，應該更適合存放「舍利子」。舍利子的保存容器比肉身舍利、碎身舍利要小得多，只需撿取部分結晶體，裝入錦囊，置於較小的容器內貯存即可。此件青花器前開小門，應該只適合存放舍利子。
這件元青花的舍利存放器皿應該也不是一件明器，首先，整件器物的胎質、釉色、紋飾精美，做工講究；其次，它並不適合存放單一個體的遺骨，與一次性入葬的火葬罐有所區別。此件青花瓷器應該是一件存放舍利子的舍利罐，更確切地說是一件小型的「舍利塔」。
起源於古代印度的塔 （窣堵坡），是佛教埋骨建築，形製為一種中央為半球形的獨特墓葬建築物。印度窣堵坡的基本形制是用磚石壘築台基，台基或圓形或方形，並在周圍建有環繞的甬道與圍欄，圍欄和塔門上裝飾雕刻，在台基上建有半球形覆缽塔身 （梵文稱anda），塔身外砌石，內實泥土，埋藏石函等舍利容器。最具標誌性的窣堵坡是桑奇窣堵坡（又稱桑奇大塔）。
隨著佛教的傳播，窣堵坡的象徵意義和造型在亞洲廣泛擴散和流變，被保留在僧人和佛教徒的喪葬形式中。特別是在福建地區，留存了大量形制來源於窣堵坡的墓塔，其中包括僧塔、祖師塔、海會塔等多種稱呼和種類。此類墓塔吸收了窣堵坡的建築主體形式，但對建築要素中台基、覆缽、寶匣、相輪這四大主要組成部分的側重有所改變，強調台基和覆缽部分，半球形覆缽演變為「頂部半球形圓柱體」覆缽，而寶匣和相輪則被簡化甚至省略。
這類「柱體覆缽形塔」存在的時代跨度很大，從10世紀一直延續到現代。據福建省文物資料，在福建地區現存大量佛教遺迹中有各類大小古塔共231座，其中墓塔 51座，「柱體覆缽形塔」佔了相當比例。墓塔散佈於各大寺廟，可分為兩種：用於合葬一般僧人和信徒骨灰的稱「海會塔」；大德高僧墓塔稱作「祖師塔」或「舍利塔」。
所謂「海會塔」之「海」於佛經指「眾多」、「眾生」；「海會」指教徒眾生最後在極樂彼岸的會合如大眾之海；「海會塔」為「海眾共會一塔」之義，所以「海會塔」也稱「普同塔」，為「普天同一」的納骨塔。這樣的意義與印度佛教早期窣堵坡之意義可謂「形通義同」。
福建羅源縣「宋治平乙巳」海會塔
藏於俄羅斯艾爾米塔什博物館的這件14世紀青花瓷器，應該就是這種海會塔塔身的小型版。如前所述，它的開門太小，不適合存放單一個體的遺骨，然此器的空間相對舍利子的大小而言，可以延續存放多位高僧的舍利子，所以該器應該是一個相關僧侶團體的合葬舍利塔。或以錦囊裝入每位僧侶的部分舍利子置入塔中，而且此器精美堅固、體積較小，也適用於移動和保存。同時從其上的青花紋樣看，特別是象徵佛教的火焰寶珠紋和雜寶紋飾相間隔裝飾的 「焰珠雜寶」紋，與佛教歸葬有著密切的聯繫。可以想見，當年僧侶們在景德鎮定製了這件形制規範、精緻獨特的青花瓷舍利塔，用於存放高僧們的舍利子，作為佛教四皈依之一的「僧皈依」加以供奉。
我們還注意到，福建墓塔都有一個完整的塔基，以六角、八角形單層圭腳須彌座塔基為多見，須彌座的束腰部分或裝飾花卉動物紋，或裝飾簡單的海棠形開光，絕大多數角柱均為竹節形。青花瓷海會塔塔身必須配有塔座才完整。
這使我們聯想到另一件元青花瓷器——英國劍橋大學菲茨威廉博物館收藏的一件 「青花纏枝花卉紋鏤空器座」，高28.9厘米、口徑 23.5厘米、底徑27.4厘米，整體圓形，由上、中、下三部分組成。「上部敞口，中部束腰，下部外撇，整器上下貫通，中空……上部外壁繪纏枝蓮紋；腰部以凸起的半埋式竹節狀豎棱分割為六面，每根竹節狀豎棱都有七節，在每節上都用青花繪線條，腰部的六個面均有一鏤空的菱花形開光，開光周邊空白處也均用青花紋飾填滿；下部外壁繪纏枝牡丹紋，足牆為一圈卷草紋。」
英國劍橋大學菲茨威廉博物館藏青花纏枝花卉紋器座
仔細觀察菲茨威廉博物館收藏的青花器座不難發現，其與福建墓塔的台基有許多相似之處，包括束腰、開光以及竹節裝飾。雖然艾爾米塔什博物館藏 「青花纏枝花卉雜寶紋舍利塔身」與菲茨威廉博物館收藏的「青花纏枝花卉紋器座」並非原配，但應該會有一件類似的青花瓷器座與之相配，組成一件完整的 「青花纏枝花卉雜寶紋舍利塔」。
視界觀（2018.6.8）| 關於一件「蒙古包」青花瓷的討論
徐汝聰| 上海博物館副研究員
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