為何總有那麼多人信上附佛外道或邪教？
由於工商社會的急功近利，隨著佛教的興盛，也造就了許多附佛外道，如野草孳生，紛紛以迅速，神通，感應以迎合大眾口味，並附和政商名流，敢言敢說。這種現象，並不意外，所有附佛外道，都善巧地把握了人性的弱點，和普遍地對佛學與神秘現象的無知，參雜佛理與自我錯謬的見解，未證言證，未悟言悟，大肆招攬信眾，並以企業化經營，進而予取予求。許多附佛外道，把佛經裡面的道理拿出來講，可是最後是符合在他的邪說裡面，符合他自己所闡揚的教義上，把正法邪用，我們雖心懷悲愍，但也難以抗拒這股潮流，唯一正本清源之道，只有加深佛學的宣揚，不能只是表面的解說，還要深入辟里，才能給師兄們建立堅固的正見，不被附佛外道的邪說所迷惑，無論如何，「顯正」才是究竟的破邪。
附佛外道、邪教之所以暢行的表層原因：
一、人們對佛教、道教等教派教義的無知或一知半解。正法教義被外道盜用、改用。
二、較其他博大精深的正法膚淺、簡易。更容易為各層人所理解和接受。
三、較正法有功利性。多以治病、健身、驅邪、修靈、修心吸引人。
四、較正法可帶來榮譽感。佛法講究眾生平等。附佛外道大多講究心性、靈性的層次、等級。
五、較物質利益榮譽感，是一種精神崇高榮譽感。看似高尚。實則仍是凡夫虛榮思想。
邪師邪教附佛外道的屬性
一、依附性。
其言論源於佛經或佛教教義、民間信仰，但又做以改動。或雜糅道教、儒家思想，或加入神鬼思想，或歪曲佛家思想、術語等。
二、簡易性。
以教化人為善為表。思想及言論通俗易懂。沒有過多的教規和戒律要求。修行方法簡單易行。
三、誘惑性。
1.求善求好的誘惑。表層以善言、善語告誡人，使求善，實則將慾望隱藏更深。如說得多了德就能如何如何。忍是為了得到更多的慾望的滿足。
2.健康的誘惑。多以「二和一」的形式存在，即修心修身。講練功。且練完是自己的。宣揚能起到預防、治療疾病、驅邪的作用。
四、恐嚇性。
排斥其他法門或教派。甚至不許看其他法門、教派的書籍。多言修我的則好，不修我的則不好。信我則去病、去附體，不信我則不去，且定有災難。
五、詭辯性。
沒有修與不修、信與不信的實際概念。你好了，就是信我的緣故，你沒好就是心不誠。
六、獨尊性。
言我最好，我最大。我是某佛、某菩薩、某羅漢轉世，我是神、佛甚至我勝神、佛。或言我受某佛、某菩薩、某神指派，來普渡眾生。我造宇宙，我造空間。多是異類、天魔附體，故能常顯神通，或放光動地、或現 佛、菩薩、天仙等形象令人生信。肆意排斥、歪曲、貶低 其它正宗宗教、法門、經意。
七、系統性。
有自己的理論系統。但多有前後矛盾的地方。不能自圓其說。雖被專業人士提出批評。卻不認賬。
八、功利性。
並非所有附佛外道組織者有功利性。有的是正法走偏所至。自以為精妙，實則已入誤區。但大多以功利為目的。或為名譽或為錢財。
《梵網經》云：「佛子聞惡人一言謗佛音聲，如三百矛刺心」。大傳邪法引人淪墮的各種附佛外道，更使佛弟子痛心。
他們的表現，與《楞嚴經》所示著魔邪師的□狀很是相符。附佛外道非法收徒，其著述、錄音錄像等宣傳品通過非法渠道流傳於佛教界內外。
其中一些道場或組織，他們也有資源，信眾、徒弟眾多，政經、媒體關係很好，組織龐大，跨國際性，文宣廣告也多，也懂得包裝，但他們將佛教曲解，混淆世人對純正佛法的認知，則已造成世人對佛法的誤解，而錯誤修行，不但不得解脫，嚴重者甚至斷了法身慧命。就長遠的眼光來看，這樣的做法終究有損佛法的長久住世，一個正信而不貪圖近利的佛弟子，最好能選擇遠離。
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