舒山家訓家風——祖傳禮儀用語
舒山
舒山（1942.12.1），生於河南省寶豐縣書香世家。姓葉名建民，字逢春，號中原農夫，筆名舒山。 前半生，游於藝，浪跡天涯，食大地冷暖，品人間酸甜，吸自然靈秀，化筆墨樂章，38歲成家； 後半生，研於藝，晝夜探索，懂前賢之道，通大師風範，揚民族文化，建書畫奇勛，70歲移居北京。
舒山在國畫方面提出這樣的觀點：「以諸子精華為基，拜自然萬象為師。化前賢筆墨奧妙，於無為處而為之。」值得一提是：葉先生說的「無為」，既不是老子所說的的「無為而治」，也不是今人說的「無所而不為」，而是有所指的，「在無為處而為之」。既要在通曉中國繪畫歷史的基礎上，善於發現前人的長處，總結前人的經驗，把前人的精妙之處學到手，為己所用。同時，也要有敏銳的眼光發現前人在畫史中留下的空白。用葉先生自己的話說是：「拾遺補缺」。這個「缺」就是「空白」。先生要用畢生精力，加以補之。「補缺」就是建樹。
前言篇
祖傳禮儀用語:記得兒時，祖父常說:作人要有正氣，寫字要有骨氣，畫畫畫里要有自己。站有站像，坐有坐姿。行必正，坐必直，只有胸懷天下，方能海納百川。只有舍予他人，方能朋友遍天。與人交往要彬彬有禮，修書作文要禮儀用語。如今本人也作了祖父，有義務把祖先的傳統再傳下去。舒山時年七十有六。
中國是傳承數千年的禮儀之邦，聲教播於海外。相傳在3000多年前的殷周之際，周公制禮作樂，就提出了禮治的綱領。其後經過孔子和七十子後學，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以後，作為禮樂文化的理論形態和上古禮制的淵藪，《儀禮》、《周禮》、《禮記》先後被列入學官，不僅成為古代文人必讀的經典，而且成為歷代王朝制禮的基礎，對於中國文化和歷史的影響之深遠，自不待言。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化自然成為了東方文明的重要特色。在此基礎上，逐漸形成的禮儀用語成為中華文化傳承的重要特徵與表現形式。舒山先生將在接下來的一段時間裡，對禮儀用語進行系統的闡述。歡迎廣大讀者批評指正。
祖傳禮儀用語（一）
日常會話
原文：頭次見面用久仰，很久不見說久違。答人問候用托福，認人不清用眼拙。請人批評說指教，向人表歉用失敬。求人原諒用包涵。
禮儀是人們約定俗成的，對人，對己，對鬼神，對大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意識的，各種慣用形式和行為規範。這裡的慣用形式包括禮節和儀式，禮節一般是個人性的，並且不需要藉助其他物品就可以完成的形式，譬如磕頭、鞠躬、拱手、問候等；而儀式大多是集體性的，並且一般需要藉助其他物品來完成，譬如奠基儀式，下水儀式，迎賓儀式，結婚儀式，祭孔大典，等等。人類最早的禮儀是祭祀禮儀，它主要是表達對天地鬼神的敬畏和祈求。
不能只把禮儀定位在「社會交往」範疇。最早的禮儀是祭禮，那可不是「社會交往」，那是人們在用心跟鬼神和大自然交往。並且，即使在現代，很多禮儀，也不是社會交往的事情。譬如，奠基儀式，下水儀式，開張儀式等等，人們舉行這些禮儀，其實都是在自覺或不自覺地表示對大自然或他們心中相信的那個神的敬畏和祈求。他們可能在心裡祈求大自然或神，保佑他們的建築能夠順利竣工，並且能夠長久屹立；保佑他們的船隻下水後能夠安全航行；保佑他們的生意開張後能夠興旺發達。所以，不能只把禮儀定位在「社會交往」的範疇。
《詩·小雅·楚茨》：「獻醻交錯，禮儀卒度。」《周禮·春官·肆師》：「凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯。」《史記·禮書》：「至 秦 有天下，悉內六國禮儀，採擇其善。」《北齊書·皇甫和傳》：「及長，深沉有雅量，尤明禮儀。」《春秋左傳正義》云：「中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。」
致福曰禮，成義曰儀。古人講「禮者敬人也」，禮儀是一種待人接物的行為規範，也是交往的藝術。它是人們在社會交往中由於受歷史傳統、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關係為目的的各種符合交往要求的行為準則和規範的總和。
祖傳禮儀用語（二）
借光
原文：請給方便說借光，請人幫忙說勞駕。麻煩別人說打擾，不知適宜用冒昧。看望別人用拜訪，來客登門稱貴賓。招待不周說怠慢，陪伴朋友用奉陪。
中國古代的禮
一：「袒臂禮」。又叫「左右袒」，是一種特定場合下的特殊禮節。所謂「左右袒」，是指露出左手臂或右手臂，以表示擁護哪一方面的意思。它一般用於事態嚴重的場合，通過「袒臂」表示擁護誰，藉以解決爭端。相當於今天的舉手表決。這種禮節，大約產生於春秋戰國時代。
二：「虛左禮」。古人一般尊崇左，故以左為較尊貴的地位。但乘坐車輛時，卻恰好相反：車騎以「左」為尊位。如《信陵君竊符救趙》：「公子車騎，虛左，自迎夷門後生。」後來經過演變，「虛左」就表示對人的尊敬。在「待客」或「給某人留下官位」時。常謙稱「虛左以待」。「虛左以待」的行為，就成為尊重人的一種禮節。
三：「揖讓禮」。「揖」是作揖，就是雙手抱拳打拱，身體向前微傾；「讓」表示謙讓。這是一種大眾化的禮節，一般用於賓主相見時，或平輩間、比較隨便的場合。「打拱作揖」即是一種引見，也表示一種寒暄問候。這一禮節，最能體現中華民族「謙讓」的美德。
四：「跪拜禮」。在原始社會就已產生，但那時人們僅是以跪拜的形式表示友好和敬意，並無尊卑關係。進入階級社會後，情況就不同了，特別是在封建社會裡，「跪拜」是一種臣服的表示，「拜，服也；稽首，服之甚也。」即使是平輩跪拜，也有彼此恭敬的意思。「跪拜禮」其表現形式有多樣，但主要有以下幾種：「稽首」：是臣拜君之禮。拜者頭首著地，並停留較長一段時間；「頓首」：即叩首、叩頭。頭一觸地就起，是一種用於平輩間的，比較莊重的禮節。古人就常常在書信的頭或尾書以「頓首」二字，以表敬意；另外，還有「空首」、「再拜」等。
五：「九賓之禮」。我國古代最隆重的禮節。原是周朝天子專門用來接待天下諸侯的重典。周朝有八百個諸侯國，周天子按其親疏，分別賜給各諸侯王不同的爵位，分公、侯、伯、子、男五等，各諸侯國內的官職又分為三等：卿、大夫、士，諸侯國國君則自稱為「孤」。這「公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士」合起來稱為「九儀」或稱「九賓」。周天子朝會「九賓」時所用的禮節，就叫「九賓之禮」。「九賓之禮」是很隆重的：先是從殿內向外依次排列。
九位禮儀官員，迎接賓客時則高聲呼喚，上下相傳，聲勢威嚴。按古禮，「九賓之禮」只有周天子才能用，但到了戰國時代，周朝衰微，諸侯稱霸，「九賓之禮」也為諸侯所用，演變為諸侯國接見外來使節的一種最高外交禮節了。《廉頗藺相如列傳》中的「設九賓之禮」就是指此。
祖傳禮儀用語（三）
失陪
原文：中途先走用失陪，等待客人用恭候。迎接表歉用失迎，別人離開用再見。請人不送用留步。請人收禮用笑納，辭謝饋贈用心領。
一個人的儀錶、儀態，是其修養、文明程度的表現。古人認為，舉止莊重，進退有禮，執事謹敬，文質彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助於進德修業。古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀錶儀態相比較，禽獸沒有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。古人對儀錶的要求，不免過於繁瑣。其中最重要的，有如下三個方面。
（一）衣著容貌：《弟子規》要求：「冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切」。這些規範，對現代人來說，仍是必要的。帽正紐結，鞋襪緊切，是儀錶類觀的基本要求。如果一個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會使人產生反感甚至噁心，有誰會親近這樣的人呢。當然，衣著打扮，必須適合自己的職業、年齡、生理特徵、相處的環境和交往對象的生活習俗，進行得體大方的選擇。濃妝艷抹，矯揉造作，只會適得其反。
（二）行為舉止：孔子說：「君子不重則不威，學則不固」（註：《論語·學而》）。這是因為，只有莊重才有威嚴。否則，即使學習了，也不能鞏固。具體說來，要求做到「站如松，坐如鐘，行如風，卧如弓」，就是站要正，坐要穩，行動利索，側身而睡。在公眾場合舉止不可輕浮，不可褻，應該莊重、謹慎而又從容，做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（註：《論語·顏淵》），處處合乎禮儀規範。
（三）言語辭令：語言是人們思想、情操和文化修養的一面鏡子。古人所謂「修辭立其誠，所以居業也」（註：《易·乾文》）。將誠懇地修飾言辭看成是立業的根基，有一定的道理。並且要「言必信，行必果」（註：《論語·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信於人的。其次是慎言。古人說，上天生人，於舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹，又在外麵包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說話一定要謹慎。當然古人並不是要求人們少言語，而是說話要視具體情況，當說則說，當默則默。孔子說：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言」（註：《論語·衛靈公》）。說的就是這個道理。
以上幾方面，是我國傳統禮儀的精華。雖說時代不同了，但古人對儀容儀錶的重視及整潔儀容要求，是值得今人借鑒的。外在形象是一種無聲的語言，它反映出一個人的道德修養，也向人們傳遞著一個人對整個生活的內心態度。具有一個優雅的儀錶，無論他走到哪裡，都給那裡帶來文明的春風，得到人們的尊敬。毫無疑問，傳統禮儀文明對我國社會歷史發展產生積極影響。一般說來，社會上講文明禮貌的人越多，這個社會便越和諧、安定。如果我們每一個人都教養有素，禮貌待人，處事有節，我們的生活就會更多一些愉悅，而國家、社會更多一些有序與文明。從這一點講，禮儀對社會起著政治、法律所起不到的作用。長期以來，由於大量禮儀文化的精華和糟粕處於滲融並存的狀態，又由於禮儀文化的糟粕所產生不可低估的消極作用。我們忽視了傳統禮儀文明這一寶貴的精神財富。當相長一段時間內，社會、學校對禮儀養成教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減。在今天社會主義精神文明建設中，我們應立足於吸收民族文化中的精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建一套現代文明禮儀。
祖傳禮儀用語（四）
拜讀
原文：讀人文章用拜讀，請人改文用斧正。請人指點用賜教，恭敬陳述用謹啟。對方字畫為墨寶，回信於人用奉復。
飯桌上的文化，就是「飲饌文化」的通俗叫法。「禮」是指飲饌的禮節。它反映了家族的道德觀念和風俗習慣形成的禮節、儀式和個人的禮貌要求。家宴、便宴要以「長」（家長、長輩）為主，賓宴要以「客」為主。因此，就形成了許多規矩約束家人，尤其對孩子們的約束更加嚴格。
禮有形式之禮和待侍之禮。形式之禮是指禮儀的形式和氛圍所體現的禮，比如宴請場所的選擇、禮儀的檔次、環境的營造、用具的準備，都要體現對客人的一種尊重。待侍之禮是指招待客人和侍奉客人的禮節，如宴席的排座是以長為先、師為先、遠為先的原則，即按輩分排座，教師要優先入座，遠道而來的親戚朋友要優先入座，對待家境貧窮的親戚和朋友更要格外照顧，主人在席間與其交流的時間要長些，敬酒次數要多些，並有意識地向客人介紹他們的「絕活」如棋藝、書法、唱功，以獲得眾人的讚賞和尊重。同時嚴格要求管家和僕人不準慢待這些人。
「孝」家宴時講究要尊重長輩，要盡孝道。
「德」是一種品行，在家族的飲饌中有「讓、度、儉」的要求。
「讓」是要求大家相互謙讓，不要好吃的搶著吃，要先讓別人吃，哪怕都被吃光也不能有怨氣，要做到讓為先；「度」要求喝酒吃飯要有度，不能暴飲暴食，更不能勸酒無度，置人於醉。「儉」是要節儉，不能浪費，尤其要求孩子不能浪費糧食，兩位祖母經常囑咐設宴不要鋪張奢侈。宴席結束後，都要將沒動過筷子和未曾上過桌的菜帶回家。
「教」是飲饌方面的家庭教育。通過口傳身教，耳濡目染，潛移默化地繼承了家族中的老規矩和禮俗，在與教師共同用餐時，家長可以讓教師給孩子「訓話」，並根據社會時尚向孩子們提出新的要求，看到不好的現象就去指點一下，讓孩子們知道要做什麼、不能做什麼，寓教於吃中。
祖傳禮儀用語（五）
敬辭
原文：敬辭。
「令」：用於稱對方親屬。如：令尊，令堂，令兄，令弟等。
「大」：用於尊稱對方或事物。如：大伯，大人，大駕，大作，大禮等。
「惠」：用於對方對待自己。如：惠存，惠臨，惠允，惠贈等。
「垂」：用於別人對自己。如：垂愛，垂詢，垂念等。
「拜」：用於自己的行為涉及到對方。如：拜讀，拜訪，拜賀，拜識，拜託，拜望等。
「恭」：用於表示恭敬的對待對方。如：恭賀，恭請，恭迎，恭候等。
十種傳統禮儀
中國幾千年文明鑄就的禮儀文化。華夏祖先用肢體動作傳遞「雙向對等」「有序有位」的語言，這些動作叫禮。傳遞下來的禮儀動作，承載著祖先傳給後人的話語。
禮儀動作有十，常規禮儀動作有二。攜帶雙向對等、有序有位，缺一不可、兩相適宜的交往原則和做人原則。
十種禮儀動作是：拱手禮、一拜禮、兩拜禮、三拜禮、叩首禮、執手禮、推手禮、交手禮、揖禮、鞠躬禮。
兩種常規禮儀動作是，初相見、敬父母行一拜之禮，朋友同學同事行拱手禮。
要注意的是一般但凡抱拳行禮，一定是右手握拳，左手抱在右手外，且不分男女。跪拜叩頭之禮分為九拜，稽首最重，頓首次之。所謂大禮，不過跪拜九次，不復再多。
拱手禮
胸前拱手，後收，前推
日常禮儀
恭敬，接受，禮讓
揖 禮
曲臂，抱手，躬身
常規禮儀
恭敬，給予，接受
一拜禮
臂，攏手，躬身30度
初相見，敬長
恭敬，接受，給予
兩拜禮
展臂，攏手，躬身45度，兩次
常規大禮
恭敬，接受，報答
三拜禮
高揖至額，躬身90度，三躬
敬天地祖師國
恭敬，接受，報答
叩首禮
踞坐至地，拜，叩首
特定大禮
恭敬，接受，報答
執手禮
雙手出，長下幼上，長執幼
行於長幼之間
父慈子孝，師道生尊
交手禮
雙手交叉胸前，推出，平示
代孔夫子還禮
推讓，給予，示之
鞠躬禮
垂手，躬身，可深可淺
通行禮儀
謙恭，接受，禮讓
附手禮
雙手附胸腹間，上手男左女右
行大禮前站姿
誠意正心。
（待續）
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