漢學宋學，茲其轉關——《文瀾閣四庫全書》經部古籍《論語註疏》

keywords

孔子論語義理

《論語》是一本以記錄孔子言行為主的儒家經典，西漢時有《魯論》《齊論》《古論》三種，東漢時鄭玄在《魯論》基礎上參校《齊論》《古論》，定為二十篇，流傳至今。南宋時朱熹將《論語》收入「四書」。《論語註疏》抄錄於《文瀾閣四庫全書》第186分冊中。

漢學宋學，茲其轉關

北宋咸平二年（公元999年），在國子監身居要職的邢昺被任命為翰林院侍講學士，專門為皇帝講解儒經。這正是北宋初年宋真宗在位的時候，國家力主儒學復興。宋人認為，「唐有天下幾百年，由漢以來，享國最為長久。然三綱不立，君臣之義，見利而動，不顧其親。是以上無教化，下無廉恥。」 （范祖禹《唐鑒》） 因此他們決心扭轉唐代以來被佛道二教衝擊的儒學地位，首先就是著手校訂儒經。作為前國子祭酒的邢昺，於是受命和舒雅、孫奭等人一起校訂《周禮》《孝經》《論語》等儒家經典。

孔子像

邢昺的《論語註疏》是對南朝梁時皇侃所著《論語義疏》進行的改定，而《義疏》又是對三國魏時何晏等人所著《論語集解》的疏解。何晏是漢末大將軍何進之孫、曹操的養子兼駙馬，「七八歲便慧心大悟」，和王弼並稱「王何」，對玄學頗有心得。他引老子以釋儒家，如取包咸之說，將「為政以德」解釋為「德者無為」，力求儒道合同。

日本宮內廳書陵部藏南宋時期蜀刻本《論語註疏》

而皇侃在何晏的基礎上又廣采蔡謨、袁弘等魏晉時期各家注釋，並提出自己的見解。他一邊打破傳統，「以疏破注」，對《集解》中何晏、鄭玄等人的註解進行辯駁，另一邊援道佛入儒，如將孔子的「食無求飽，居無求安」解釋為「既所慕在形骸之內，故無暇在形骸之外」，而所謂的形骸之內，無疑是在映射玄學的精神世界。

《論語註疏》內頁

自漢以後兩千年以來，儒學經過幾次演變，而「要其歸宿，則不過漢學、宋學兩家互為勝負」（《四庫全書總目提要·卷一·經部總敘》）。大體而言，漢學重考據訓詁，宋學重義理闡發，而《論語註疏》即被視為《論語》由漢學向宋學轉型的過渡性著作，「四庫提要」盛讚其「剪皇氏之枝蔓，而稍傅以義理，漢學宋學，茲其轉關」。

邢昺在《論語註疏》中對心性、命理等概念進行了自己的闡釋。

《論語註疏》內頁

比如，對於《論語·公冶長篇》「夫子之言性與天道，不可得而聞也」中的「天」，何晏解釋道：「性，人受之所生者也。」在《子罕篇》里，他又認為：天命不可及，「故希言也」，意指自然的力量是人所無法認知的。皇侃一方面順著這條思路說「人秉天而生，故云天命」，另一方面又認為「天命，謂作善降百祥，作不善降百殃」，具有因果報應的思想。

南宋·馬和之（傳）《宋人書畫孝經冊》（第一開）

邢昺在此基礎上，進行的則是理學式的義理闡發，把何晏的意思解釋得更深入，同時拋棄皇侃的天人感應式解釋。他註解道：「言人秉自然之性，及天之自然之道，皆不知所以然而然，是其理深微，故不可得而聞也」。這種對「天」的自然屬性的強調，對張載等人具有啟發性的意義，又體現出宋學闡釋義理的特點。

註：本文部分圖片來自網路，如有問題，請留言聯繫。

編輯製作 | 文瀾文化

典藏中華文化 分享古人智慧

?如果你喜歡這篇文章，歡迎分享到朋友圈?

評論功能現已開啟，我們接受一切形式的吐槽和讚美?

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！