我與《論語》的因緣
2018年第五十七期（總第231期）
讀《論語》差不多有二十餘年了，但我早已經人到中年，也就是說，我是從大學才開始真正讀《論語》。
還記得當年所學的初中語文課本，有《六則》，但學完了這六則之後，就再沒有什麼長進，直到大學考進中文系，也只是知道這六則，多一則都不知道，甚至可能這六則也還不能全都背下來。
大學期間讀了一點《論語》，但也不多，那時候更喜歡乾的事情是吃飽了躺在宿舍床上看各種近現代的小說。
至於後來如何愛上讀《論語》，還真想不起來有什麼樣特別的因緣，也許是忽然讀到某一句有了感覺，於是一氣讀下來了吧，也許是因為要給學生分享一些相關的內容，於是做了一些這方面的功課，然後喜歡上了吧。
愛上讀《論語》是結果，如果要追本溯源，非要說說什麼樣的機緣愛上了讀《論語》，卻又不知道源頭在哪裡，說不清，道不明了。所以我只能說我和《論語》有緣。
讀書的事兒需要一些緣分。遇到一本好書，就像是遇到一份好因緣。當然，前提是要讀，才可能有遇見的緣分；如果不讀，那不可能有這份奇妙的緣分。
這麼多年讀下來，關於讀《論語》，我覺得有幾點感受可以和大家分享一下。
一、我讀《論語》的方法
初讀《論語》，是跳著來讀的，並沒有硬著頭皮一章挨著一章地啃下來。哪些一看就比較容易明白，就讀哪些。其他有難度的章節則是隨機一點點蠶食下來的。
如果一開始非要一章挨一章地讀下來，說不定還沒等讀到《鄉黨第十》那些繁複的禮儀描述就已經放棄了。
讀都沒有挨章地讀，那就更不要提背誦了。從沒有刻意地背誦過《論語》。只是反覆地讀，讀，讀，不方便讀的時候，比如幹家務時，就把《論語》誦讀的音頻打開來聽著，聽到哪一章忽然覺得某個詞句不明白，就停下手中的活，隨手翻查一下資料。
就這樣，雖然並沒有刻意背下來，但是因為讀得多了，聽得多了，絕大多數章節自然而然就牢記於心了。從具體的讀書實踐中真正感受「書讀百遍，其義自見」的道理。原來單擺浮擱的各個章節，因為大多數都背得下來，就慢慢串聯起來了，就有了更為深入的理解。
而且，這種理解不存在某一個所謂的極限，在反覆品味，反覆思考，在和現實生活結合的過程中，在行動和實踐的過程中，總會有一些新的感受和新的認識，這種新的感受和認識讓我加深了對「學而時習之，不亦說乎」的理解。
這感受和認識從哪裡來？絕不是單純從「讀」上來，而更是從「行」上來。
我們常說經典的魅力是常讀常新，常讀常深。就《論語》而言，我更願意說是「常行常新，常行常深」。
二、我讀《論語》的境界
當《論語》中的絕大多數內容都爛熟於心的時候，我在課堂上就比較從容了，感覺來到了一個新境界。
我可以根據學生的實際情況，甚至是隨機發生的一些問題，隨手在黑板上寫出幾句「子曰詩云」來，告訴學生，關於今天的這個問題，兩千年前「子」是如何「曰」的，他讓我們從中明白了什麼道理。
一天，學生課堂上睡覺，我就又把「宰予晝寢」這一章默寫在黑板上，又開始給學生講解。之所以用「又」，是因為這種情況在不同屆的學生中已經發生很多次了，所以關於「宰予晝寢」這一章我也講過多次了。
但這一次又稍有不同，當我講到「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行」的時候，我問學生，這裡面的「吾」和「人」各指的是誰？
這個問題不難，學生很容易回答。狹義理解，「吾」就是孔子，「人」就是宰予；廣義理解「吾」就是「自我」，而「人」就是「他人」。
但那一天，在講到這的時候，我忽然內心一動，意識到雖然從語義解釋上來說，「吾」是「自我」，「人」是「他人」沒有任何問題，但在現實生活中「人我」關係是一個相對的狀態，「我」在別人眼裡，同樣也是「他人」。
當想到這一層時，內心不禁凜然一驚，當我用「聽其言而觀其行」這把尺子衡量別人時，別人也在用這把尺子衡量我自己啊。如此一來，我的一言一行怎可不慎呢？
這一次，我意識到我讀《論語》又上了一個新境界，真正明白了「古之學者為己，今之學者為人」這句話，真正把《論語》作為修養自己，提升自己境界的人生範本，而不是販賣給別人道理的雞湯讀本。
三、我與孔子在精神上平視
顏淵說起他的老師：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。」
子貢說起他的老師：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。」
我在讀《論語》的過程中，也常常有這樣的感受。夫子的偉大是穿越時空的。《論語》中的很多內容雖然是孔子就一時一事而言的一些道理，但是這些道理抽象出來，卻可以成為一種普世價值，到今天也絲毫不過時。
不過，儘管如此，我努力在精神上平視孔子，而不是仰視他，甚至於迷信他。絕不會因為他是聖人就徹底跪倒乃至於匍匐在他的腳下。
孔子有一句話挺有意思。他說：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」「算了吧！我沒有看見過能夠看到自己的錯誤便自我責備的哩。」
不知道孔子在什麼情境下發出的感嘆，但這句話確實透露出人性的弱點。在有過錯之後，能「內自訟」，能「自我反省，自我譴責」確實不容易。仁人君子或許可以做到，但要求人人都做到則完全不現實。
儘管歷朝歷代的統治者都宣揚儒道治國，但從孔子的話中，我們知道自我監督是多麼難。把權力關進籠子，必須是權力制衡中的他者起作用，而不可能是自己製作一個所謂的權力的籠子。自我製作的權力籠子必然像猴皮筋一樣，根據自己的需要可長可短，伸縮自如。
實際上只有真正深入讀過《論語》的人才知道，孔子的那些關於治國理政的言論，無論哪一個都是對當政者而言，都是要求約束當政者。而這種約束更多是軟約束，缺乏硬約束。
更何況後來連這一點約束也沒有了，後來孔子的這些話都被有意曲解為對老百姓的要求，要老百姓自我約束，當好順民，做好奴隸。
不斷反覆咀嚼品味《論語》，我體會到用《論語》來自我修行沒有任何問題，但是如果說用《論語》來治國平天下，恐怕力有不逮。
【附錄】
前一段時間，我在《光明日報》的微信公眾號「光明微教育」上連續講了七期《論語》，以「夫子論學」為總題，每一期結構大致相似。擬定一個主題作為題目，主要分享《論語》中的一章，附帶拓展若干章相關內容。
我把這些內容做一個鏈接，感興趣的朋友可以點擊進去看一看，聽一聽，歡迎多提批評意見。可以在我這個公眾號後台留言。
第一期
子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
第二期
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
第三期
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
第四期
子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」
第五期
冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」
第六期
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
第七期
子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信，無友不如已者。過則勿憚改。」
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