「永恆法、自然法、人法」與「天命、人性教化」的對比研究

「自然法」一詞來源於西方，最早可以追溯到古希臘古羅馬時期。西方的哲學家、神學家、法學家從未停止過對「自然法」與「理性」的追索與探討，直到如今，自然法思想仍對西方的法學研究發揮著重要的影響。在眾多學者中，中世紀著名的神學家托馬斯阿奎那在其代表作《神學大全》中，將世間的規則與律法分為四大類：永恆法、自然法、神法、人定法。

王偲琦：重慶合縱律師事務所專職律師，重慶電視台公益律師、人民調解員、法制欄目在線嘉賓律師，《重慶晚報》新聞律師團成員。

在中國如西方自然法般影響深遠的思想則是儒家的「德性」、「禮」等，因此眾多學者也提出了假設：儒家也有自然法思想。

阿奎那對律法的劃分是自然法發展的一個階段，但其正好可以對應《中庸》開篇那句「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。此處的天命、人性和教化則恰好對應了阿奎那所提出的永恆法、自然法、人定法的劃分。

一、阿奎那對永恆法、自然法、人法的劃分

（一）永恆法

托馬斯阿奎那認為，永恆法是上帝對宇宙秩序的合理安排，指導整個宇宙的規範，是上帝對創造物的合理領導。永恆法被認為是上帝的天道，是上帝統治宇宙的計劃，是神的智慧的範本或理念。上帝的造物趨向同一目的秩序的范型就是天道，正是上帝發布命令，規定事物有目的地運動或活動。永恆法是指導受造物所有行動和運動的神智慧的計劃，存在於上帝心中的理念就是上帝統治、指導宇宙萬物的計劃。

阿奎那稱，上帝與其創造的萬物的關係，就如技師與技術作品的關係一樣。而上帝管理一切受造物的行動和動態，憑藉的是天主用以創造萬物的上智之理，具有技術或模型或觀念之意義。人的智性以東西為標準，而天主的智性則是東西的標準。

關於永恆法的管轄範圍：首先，凡是上帝所創造的東西，無論是偶然的還是必然的，都受到永恆法律的支配；天主之本性本體，不受永恆之法律支配，因為上帝的本性本體就是永恆之法律。對於自然界的偶然事物，永恆法統治著自然界的一切。

（二）自然法

阿奎那認為，自然法包含於永恆法，是永恆法的部分，但是有其具體的作用，當然自然法並不為永恆法再增添任何東西了。自然法律作為人通過理性秉受的律法，是人的行為的規則和尺度，「有理性之受造物所分有之永恆法律，即成為自然法律」。自然法是理性的產物，同時作為法律一定是善的、好的代表，因此在這一點上，自然法可以理解為習性。而這種常態的存在是普遍於萬事萬物的。就如睡眠中的人們和未經教育的幼兒，都有自然法在身，只是他們因為自身的限制只是持有卻無法運用罷了。

具體來看，阿奎那思想中的自然法有以下的意義：

第一，自然法是有理性物所分有的永恆法律，因此自然法是由理性產生的東西。這一點說明了自然法的根本來源是永恆法，而其產生是靠了有理性物的理性。

第二，自然法並非人行動所憑藉的習慣，它以一種常態的方式貯存在人的理性中。這一點說明自然法不是理性的代名詞，人的行動憑藉的是理性而非自然法。另外，自然法對於行動並非是行動的主導力。自然法對於行動的作用主要是體現了一種規範和尺度，作用並非主動性的而是被動性的。

第三，自然法由理性而生，思辨理性的第一原理與實踐理性的第一原理，為人類實踐行為設立了終極目的，就是向善。因此人擁有向善的自然傾向，同時作為萬事萬物都有不同層次的自然傾向，自然法的律令就根據自然傾向的層級而設立。

第四，從合於德性的行動這個角度來看，德性的行動屬於自然法律。

第五，自然法的第一律令不會改變，也會在人的心中消滅，但自然法的其他律令會發生增減，同時自然法的作用有時會因某些阻礙而喪失。

（三）人法

阿奎那還用了三個問題來討論人法。首先是否有必要有人的法律。阿奎那認為:「人自然便適宜於有德性;但是德性之實現，有賴於訓練。」有些天性良善的人，在勸告下就會趨善避惡，但有些人不為言語所動，就只有用法律的懲罰來訓練他們。因為人是喜歡享樂的，而德性又是要限制享樂的，所以為了獲得德性，就必須給人立法。人法的來源是自然法律。人法必須合於正義，也就是合於理性的第一規則，就是自然法的第一律條，因此人的法律源於自然法律。但是人的法律對於自然法的原理進行了進一步的限定，具體根據情況進行詳細的規定。人法符合法律的本質，指向公共利益。而對於人法的作用，阿奎那認為，人為的法律不是十全十美的，不能禁止有德性的人所禁止的一切惡習，只能禁止大部分人有能力避免的重大惡習，因為人的法律要適合人的實際情況。所以人為的法律不能禁止自然法律所禁止的一切事，在很多事情上，人為法律都是容忍的，這並不是因為人不能理解行為的惡，而是因為對人的教導規範要循序漸進，不斷向自然法的要求靠近，畢竟「自然法律乃是我們身上分得的永恆之法律，人為的法律則與永恆之法律有距離。人法也不責成一切德性，只有指向公共利益者，才是人為法律責成的對象」。

二、《中庸》中的「天命」、「人性」、「教化」

「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」是《中庸》開篇提出的第一句話，大意為：天命就是本性（性本善），遵循本性，就屬於中庸之道，遵循中庸之道修養叫做教化。其中天命、人性、教化就構成了儒家對於世間律法規則的劃分與歸類。

（一）天命

「天命之謂性 」,指上天所賜予萬物自然秉性的就是性.關於「天」，各民族、各種信仰都有不同的解釋，猶太人、基督宗教的上帝，伊斯蘭教的安拉等等，都是對這一概念的不同稱謂。稱呼雖然不一樣，但是稱呼的內容實質都是相通的。 「天」是指自然之天、主宰之天，它是生生不息，創生萬物的本源所在。最能體現這裡「天」的思想內涵的是——自然。「天」本來意義上的天，或所謂自然之天——的自然特徵首先就是高和明。天本質上是一種無限性和超越性的精神性存在，是一個生生不息、創生萬物的生命之流。天是生命的起源，呈現蓬勃向上之勢，自然地蘊含和承載著生命。在《中庸》看來，就人而言，人之所以為人的本質之性，乃天之所命，與天有內在的關聯；天的無限價值，即具備與自己的性之中，從而成為自己生命的根源。就像基督教的上帝一樣，它是宇宙真理的本身，是萬事萬物的終極，它主宰這世間運行的規律，是最高的造物主。

（二）人性

「天」這個宇宙萬事萬物的終極真理、最高的造物主，所賦予人類的本質屬性，叫做「人性」。人性是人類被上天所賦予的行動和思想的歸屬，所有的人性有一個共同的指向——善。「天命之謂性 」,指上天所賜予萬物自然秉性的就是性。天性就是人的自然稟性 ,並無神秘色彩 ,具體表現為「誠」。「誠 」是極度美好的, 《中庸 》推崇誠, 用誠來形容上天賦予人的自然稟性, 說明人的天性就是美好的、真誠的。 「誠 」是每個人內心固有的，因此遵循著人的天性去行為就是「道」的體現，也就是「率性之謂道」。

（三）教化

「修道之謂教 」, 按照 「道 」的原則修養叫做「教」。人們雖然擁有上天所賦予的最本質和內在的人性，這種人性指向「善」，但這只是人最本初的內涵，隨著年齡的增長，外界環境的影響，個體的人性最終有可能會指向惡。因此就需要對人們從幼兒時期便開始道德的教化，將人類的本質的善外化成道德的規則，幫助人們認識到上天所賦予其的善良本質，這便是教化的作用。

三、結論

永恆法被認為是上帝的天道，是上帝統治宇宙的計劃，是神的智慧的範本或理念；「天」是指自然之天、主宰之天，它是生生不息，創生萬物的本源所在；天命則是宇宙的主宰所授予萬物的本質的屬性。因此，即便永恆法與天命存在於不同的文化背景、宗教背景下，其最核心的內涵則是大致相當的，都是宇宙最終極的最至高無上的規則與運行方式。

自然法是有理性之受造物所分有之永恆法律，人性是上天所授予人類的本質屬性。他們都是永恆法或天命的一部分，他們都指向人類本性中最純潔的「善」。

人自然便適宜於有德性;但是德性之實現，有賴於訓練。有些天性良善的人，在勸告下就會趨善避惡，但有些人不為言語所動，就只有用法律的懲罰來訓練他們，因此人定法是為了勸人向善，懲人作惡。教化則是通過教導傳授的方式幫助人們認識到人性最善良的本質，導人向善。雖然教化在某種程度上與人定法的強制性與懲罰性不能比擬，但兩者最核心的目的是相同的。

因此可以說，從最核心的意義層面上說，阿奎那所提出的「永恆法、自然法、人定法」的劃分可以與《中庸》中「天命、人性、教化」向對應。

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